THE DEVILS, Ken Russell’s grandiose and provocatively scandalous adaptation of the notorious witchcraft trial in 17th Century France, has its own indisputable artistic flourish albeit its thinly veiled obloquy and ridicule of the insidious backscratching between religion and politics, actualized in the most wanton style which can be both riveting and endurance-testing.
Father Urban Grandier (Reed), a Catholic priest in the city of Loudun, is as liberal in his attitude towards Protestants as in his views on sex, woman and marriage, which makes him a fair game in the eyes of Cardinal Richelieu (Logue), who is spoiling for a theocratic regime by ingratiating himself with a flamboyantly attired Louis XIII (Armitage), who opens the film with a ludicrous playacting. So the actual persecution is carried off by Richelieu's minions, the Baron de Laubardemont (Sutton, an exemplar of dastardly evil-doer) and an adept inquisitor Father Pierre Barre (Gothard, hard to take him seriously with his jarringly out-of-context hippie hairdo and histrionic enthusiasm). Distinctly and blatantly, Russell plays the anachronistic card to accentuate the whole scenario’s fulsome scale of delusion and sleaze: the town’s cubistic buildings, the prison-like, cemented interior of the church and low-ceiling convent. It marks a big leap from other more detail-revered period films, that is where Russell pushes the envelope of his unorthodox vision and constructs something so bombastically lavish, idiosyncratic, sacrilegious and explicit to make great play of the harrowing witch-hunt and jeer at the religious brainwashing.
Oliver Reed’s macho bravado is not everyone’s cuppa, but tellingly he is riveting to behold in the show trial and on the stake, operatic but counterpoising the sadistic atrocity with his own stamina and compassion. Vanessa Redgrave’sSister Jeanne des Anges, a twisted character subjugated to her repressed sexuality, is both a victim and an inexplicable indictor, her tour-de-force is staggeringly perverse and utterly stirring, a deformed figure imprisoned by her warped faith, mouthing the ugly truth of nun’s ill-fated destiny, from this regard, the orgiastic sequence (much is cut from the original version but re-added in shoddy quality in this DVD version) in the heat of the exorcism, evokes a ghost of misogyny and misgivings that Russell’s abandon seems to be beyond the pale in his unrestrained demonization, not of the Establishment, but of the powerless and downtrodden. Last but not the least,a dazzling Gemma Jones debuts as Madeleine De Brou, Grandier’s wife, who could have been put to good use (or at least a chance to give her own voice, however it would be inconsequential for the preordained judgement) in the fray if Russell’s modernist take doesn’t opt to kept her entirely off-screen during the show trial of her husband.
All things considered, THE DEVILS substantiates itself as a cultish eye-opener for the liberal-minded audience, but definitely a bugbear among devout God-botherers, a monumental artifact only can be conceived and manufactured in the age of liberation.
槽点方面： 促使影片下降质量最大的槽点非男主莫属了，与蓝本剧情太不相符(仅供个人观点参考)。这里并非指Oliver Reed本身的演技问题，而是影片选角问题。影片蓝本剧情是传说里的Grandier神父以出挑非凡英俊的迷人外表以及性魅力能迷倒群臣甚至引起哗然一片，有种要被艹过一番都此生无憾的高能颜值，好，这里说的Grandier颜值神高，一回头看片子，Excuse me?_(´ཀ` (´ཀ` (´ཀ` 我还能说什么，一看就是一个不怀好意淫威不断欲擒宽纵的中年胖叔把玩弄权的bug银乱史？？？？有带这么玩的吗？？？大哥！！！也太不符剧情所需了？？瞬间对此片生出弃疗感┐(─__─)┌，真的觉得太残念！如果挑一个就算演技一般但是颜值能把全片大众都压下去的大帅哥那片子真的变成可能会被我放在神坛上供着的神作！毕竟全片一开始就是敲定是用视觉取胜的，又咸湿可口群魔乱舞假若还有帅哥看最后烧死我都咬着我的小湿巾替他哭一把的话你能忍？窝的天，迷倒群臣让修女们每天每夜意淫的对象居然是个连里头年轻的巴莱驱魔神父颜值都够不着一丢丢的中年大叔.....What Can I Say or How Can I Say....f**k.......这一点真的不吐槽我都别说我看过这片。当然，咱们冷静下来(好像只有我比较激动...)想想吼，当年要拍这么敏感的片子有多少演员乐意去，别光说找颜值高的了，毕竟到最后里面的男女主两位演员差点遭到坐牢的风险，为奉献这部片子勇气可嘉的演员们表示夸赞。
以奥尔德斯·赫胥黎的《卢丹魔鬼》为蓝本，这部电影将17世纪于而班·格朗迪耶牧师的起落这段历史戏剧化，这位法国牧师因为其巫术被处死。
格朗迪耶教父的性吸引力让神职人员嫉妒，让修女愤怒，因此指控他施巫术并且以此魔咒控制别人，人人都将其烧死而后快。
肯·罗森的电影在意大利被禁演，并且其演员瓦纳萨·雷德格里夫和奥利弗·瑞德也被当局威胁，如果他们胆敢踏足意大利，那么等待他们的就是3年的牢狱之灾。
俊美神父的悲剧
1634年八月十八日，法国西部一个名叫卢丹的小城外，有位名叫约尔班-葛蓝迪耶的神父在广场上遭到火刑处死。
他被控的罪名是操弄魔法、玩弄修道院里的十七名修女，还让她们被恶魔附体。
由于在火刑处死之前，已经先经过吊刑、水刑、烙刑等各种拷问刑求，所以葛蓝迪耶早已没有力气自己走上火刑台，还得要别人把他拖上去捆住。
回到1617年，年轻的神父约尔班。葛蓝迪耶刚来到卢丹的圣皮耶教会就任，当时就曾在镇上引起了一阵骚动。
这位神父外貌俊美，很快的就变成市镇里女人们所倾慕的对象，于是流言四起，说葛蓝迪耶神父不守教规，在外头和女人胡搞，初审法院检察宫特伦坎的女儿甚至还因此怀了葛蓝迪耶的孩子。
女儿遭到玷污而气愤不已的特伦坎，于是向波瓦迪耶主教告发，说葛蓝迪耶神父犯了冒渎神明、通奸、强奸等罪名。
葛蓝迪耶因此遭到逮捕，在众人面前施以鞭刑，但是后来又因为证据不足而被释放。葛蓝迪耶获释之后，凯旋回到卢丹，城里的女人还欢喜的上前迎接他，为他接风洗尘。
接下来登场的则是故事的另一位主人翁，珍妮-德-桑洁。她在卢丹市圣吴苏乐会修道院担任院长一职，有着明亮的眼眸和一头金发，是大家公认的美女。不过，当时的修道院与世隔绝，生活起居必须严守戒律，更不允许有性生活，所以住在修道院中的修女们被压抑久了，有时会传出某某修女精神崩溃的流言。
这些修女生活在一个全都是女人的环境中，不知不觉间流传起一些奇妙的怪事，她们看到人的灵魂在修道院里飞翔、听到不知从何而来的声音、甚至在暗处见到男人的影子，总之就是有幽灵在作祟。
有一位修女提到，那幽灵的面貌，就像是那赴任以来和城里女性牵扯不清的圣皮耶教会神父葛蓝迪耶。
听到这流言，最先沦陷的就是修道院长珍妮。二十二岁青春年华的她，内心有着无法抒解的情色欲望，于是暗恋上那从未谋面的葛蓝迪耶，而且恋慕之情越烧越烈，无法遏止。
恶魔附体的修女
有一天，珍妮突然发了失心疯，出现了怪异的举动。她歇斯匠里的叫着「葛蓝迪耶!」，同时疯狂的跳起舞来。更奇怪的是，修道院里其它的修女也一个跟着一个像是被恶魔附体似的，大喊「葛蓝迪耶!」之后就昏倒不省人事。
于是城里的人开始谣传，葛蓝迪耶神父懂得操弄恶魔之术，他派出恶灵附身在修女们身上，制造出这些骚动。
这次的恶魔骚动后来演变成了给葛蓝迪耶治罪的最佳借口。有个人一直想要整垮葛蓝迪耶神父，他就是教会参事米尼昂。米尼昂是初审法院检察官特伦坎的外甥，特伦坎一直为了女儿被玷污一事耿耿于怀，于是米尼昂抓住这次机会想要复仇。
米尼昂首先申请要为修女驱魔，并邀集市镇当局的人参观驱魔仪式。那些教会派来的驱魔神父把发疯的珍妮抓起来五花大绑，然后开始和附体在她身上的恶魔对话。
经过一番争斗，那「恶魔」终于坦承，说葛蓝迪耶神父已经和恶魔签下了契约。
可是修女们经过这驱魔的折腾，性幻想越来越高涨，她们走在城里的时候口出恶言、脏话连篇，还大喊着葛蓝迪耶的名字。这群修女接着走到市中心的广场上，随即脱下衣物，坦胸露背的跳起舞来。
有些修女头部上下摇晃，下巴用猛烈的力道撞击胸口，撞击声喀喀作响，好像下巴都快要骨折似的。有些修女匍匐在地，双手手臂朝身后扭转，并且抓住双脚脚掌，整个人扭曲成一团、活像是在表演高难度的特技一般。
和恶魔签下契约的男人
城里的居民听说这骚动，都跑出来一探究竟，当他们见到修女的怪异行径时，不禁大叫道：「她们被恶魔附体了，都是那家伙搞的鬼!」随即冲向葛蓝迪耶住的地方。
葛蓝迪耶当场被捕，之后官府的人在他家中搜出了他与恶魔阿斯摩太所签下的交易契约。
「我在此与恶魔立下契约，在我有生之年将侍奉恶魔、否定基督与众神，并且带领人们走上邪恶之路。我若是毁弃这份契约，自愿将肉体与灵魂献给恶魔作为惩处。立约人——约尔班-葛蓝迪耶」
想也知道，这份契约显然是为了陷葛蓝迪耶入罪而捏造出来的。不过有趣的是，整篇契约都是用镜像文字所书写而成，至今仍旧保存在巴黎的国立图书馆内。
为了让葛蓝迪耶承认他与恶魔签下了契约，当局决定使用「针刺法」来鉴定真伪。当时人们相信，和恶魔立下契约之后，身上就会留下恶魔的印记，用针去刺那个部位，人不会感受到任何痛楚，这就是「针刺法」的由来。
米尼昂与驱魔神父在使用针刺法来鉴定时，偷偷耍了点手段。之前在为修女们驱魔时，曾询问「葛蓝迪耶身上，哪里有恶魔的印记?」他们在用针刺这些特定部位时，故意使用磨钝的针头，所以轻轻刺下根本不会感觉到痛苦。接着，又用锐利的针去刺身体其它部位，证明针刺法的确有效，一切都如修女的证词所言，确认葛蓝迪耶确实有恶魔加持。
另一方面，市镇当局则是找出那些曾经被葛蓝迪耶玩弄后抛弃的、或是诱惑葛蓝迪耶却无法得手的女人，这些女人对他抱持着恨意，她们都编造出对葛蓝迪耶极为不利的证词。就这样，证据越来越明确稳固，总计收集到六十多件民众证词，其中包括有冒渎教会与不守教规与人私通等等，各种嫌疑应有尽有。
经历拷问与刑求之后
到了二兰一四年八月十八日，葛蓝迪耶被判死刑定谶。不过，在处以火刑之前，他已经经历过了各种各样比死还要恐怖的刑求与拷问。
除了吊刑、烙刑之外，还有水刑、西班牙长靴以及慢慢拉长身体的刑具。经过一连串的拷问，葛蓝迪耶的手脚筋骨都像豆腐一般碎裂，骨髓也喷溅出来。
这些拷问施加在人的身上，哀嚎惨叫是免不了的。可是葛蓝迪耶却一直忍耐着，没有大声呼救。见到他心智如此顽强，审判官灵机一动、突然逆势操作，他们说，一般人遭到这等刑求，必定无法承受痛苦，只有经过恶魔加持的葛蓝迪耶，才能够耐受这些极刑的煎熬。
事情演变至此，那些修女们越看越害怕，其中有几人一面哭泣一面鼓起勇气，坦白说出，当初的自白都是受了指使而说谎。
而卢丹市也有些地位较高的市民，出面要求把这事件移交到巴黎的议会再做公正的审判，甚至考虑要请法国国王亲自定夺。
可是这一切都为时已晚，葛蓝迪耶早已被判死刑，当局为了避免夜长梦多，决定立即处死，任何替罪犯伸冤的人也都要判处重罪。
到了1634年八月十八日，葛蓝迪耶被放在一具草率制作的木橇上，被拖行移送到设立在卢丹市郊的刑场上，因为经过这么多刑求之后，他的双脚已经无法行走了。接着，死刑执行者将他拖上火刑台，捆在木柱上。
即使死到临头，葛蓝迪耶仍旧大声喊道：「我没有和恶魔签下契约，我就算死了，也会永远诅咒着你们!」这时神职人员赶紧把圣水泼在他的脸上，让他封口住嘴。
葛蓝迪耶死后，他所说的诅咒成真了吗?事实上，执行死刑的拉克塔提伍斯神父、执行驱魔的特兰斯基神父以及另一位驱魔神父巴莱，都遭遇到不祥之事。
拉克塔提伍斯神父在刚执行过死刑的那一个月，就大喊道「原谅我，葛蓝迪耶，这不是我的错!」并随即死去。特兰斯基神父在五年之后横死。执行驱魔与针刺鉴定法的马努里博士后来精神错乱而死。而巴莱神父则因为另一件恶魔附体事件处置不当，被驱逐流放到国外。
THE DEVILS, Ken Russell’s grandiose and provocatively scandalous adaptation of the notorious witchcraft trial in 17th Century France, has its own indisputable artistic flourish albeit its thinly veiled obloquy and ridicule of the insidious backscratching between religion and politics, actualized in the most wanton style which can be both riveting and endurance-testing.
Father Urban Grandier (Reed), a Catholic priest in the city of Loudun, is as liberal in his attitude towards Protestants as in his views on sex, woman and marriage, which makes him a fair game in the eyes of Cardinal Richelieu (Logue), who is spoiling for a theocratic regime by ingratiating himself with a flamboyantly attired Louis XIII (Armitage), who opens the film with a ludicrous playacting. So the actual persecution is carried off by Richelieu's minions, the Baron de Laubardemont (Sutton, an exemplar of dastardly evil-doer) and an adept inquisitor Father Pierre Barre (Gothard, hard to take him seriously with his jarringly out-of-context hippie hairdo and histrionic enthusiasm). Distinctly and blatantly, Russell plays the anachronistic card to accentuate the whole scenario’s fulsome scale of delusion and sleaze: the town’s cubistic buildings, the prison-like, cemented interior of the church and low-ceiling convent. It marks a big leap from other more detail-revered period films, that is where Russell pushes the envelope of his unorthodox vision and constructs something so bombastically lavish, idiosyncratic, sacrilegious and explicit to make great play of the harrowing witch-hunt and jeer at the religious brainwashing.
Oliver Reed’s macho bravado is not everyone’s cuppa, but tellingly he is riveting to behold in the show trial and on the stake, operatic but counterpoising the sadistic atrocity with his own stamina and compassion. Vanessa Redgrave’sSister Jeanne des Anges, a twisted character subjugated to her repressed sexuality, is both a victim and an inexplicable indictor, her tour-de-force is staggeringly perverse and utterly stirring, a deformed figure imprisoned by her warped faith, mouthing the ugly truth of nun’s ill-fated destiny, from this regard, the orgiastic sequence (much is cut from the original version but re-added in shoddy quality in this DVD version) in the heat of the exorcism, evokes a ghost of misogyny and misgivings that Russell’s abandon seems to be beyond the pale in his unrestrained demonization, not of the Establishment, but of the powerless and downtrodden. Last but not the least,a dazzling Gemma Jones debuts as Madeleine De Brou, Grandier’s wife, who could have been put to good use (or at least a chance to give her own voice, however it would be inconsequential for the preordained judgement) in the fray if Russell’s modernist take doesn’t opt to kept her entirely off-screen during the show trial of her husband.
All things considered, THE DEVILS substantiates itself as a cultish eye-opener for the liberal-minded audience, but definitely a bugbear among devout God-botherers, a monumental artifact only can be conceived and manufactured in the age of liberation.
referential point: Russell’s TOMMY (1975, 7.4/10)
美术是贾曼做的，味儿挺冲。这种片就挺没劲的但不知道他错在哪。猛一看明明是个政治片，像是误用超现实主义的语言。又一想，好像也没错，从人的基本欲望解读政治也没跑偏超现的大方向。艺术家总是有真有假，他的意图跟语言哪怕稍有一点儿错位的时候就值得怀疑了。
特别是超现实主义这块，大骗子还是挺多的。有的人就没琢磨超现实主义的事，就利用这个主义赚了名与利。他是自内而外的“诚”，还是由外而内的“伪”，总会有些蛛丝马迹。
被神童拉塞尔找到的世界名著：拜伦、雪莱、王尔德，绝对是一种悲哀。以深层演绎为名去进行狂乱的发泄，似乎是满足自己的痛苦之身。以我对导演的了解，这绝对是一个宗教，变态用各种各样的文化母题，文艺设计，去宣泄被压抑的，去玷污说不出的，看看本片第75分钟剪回来的那些片子就知道了，完全是用电影镜头表现交媾，就是疯子变态去恐吓观众
所有的人空洞地喊着上帝，然而对于真相却不能说一语。10年前看过的拉塞尔，我现在已经忘得彻彻底底。你虽然不能说他毫无价值，因为他被很多cult电影制作者所崇拜，但是纵观整部电影，它的精神却如一个儿童一般胡闹。他幻想出来聒噪的管乐也没法听下去。就像一个深度抑郁的心理患者，失去了检验现实的能力。
很多人称赞他创造生动古怪、过度张狂的影像的能力——俗丽的色彩、壮丽的布景、旋转的摄影、狂野的姿态——特别是这部电影当中的张狂和暴乱，就像是一部地下的3G影片。但是在这种喧闹和平静的对比过后，因为和我们的现实毫无关系，也不会在我们心里烙下印记。天哪，这些圣厄修拉的修女。
槽点方面：
促使影片下降质量最大的槽点非男主莫属了，与蓝本剧情太不相符(仅供个人观点参考)。这里并非指Oliver Reed本身的演技问题，而是影片选角问题。影片蓝本剧情是传说里的Grandier神父以出挑非凡英俊的迷人外表以及性魅力能迷倒群臣甚至引起哗然一片，有种要被艹过一番都此生无憾的高能颜值，好，这里说的Grandier颜值神高，一回头看片子，Excuse me?_(´ཀ` (´ཀ` (´ཀ` 我还能说什么，一看就是一个不怀好意淫威不断欲擒宽纵的中年胖叔把玩弄权的bug银乱史？？？？有带这么玩的吗？？？大哥！！！也太不符剧情所需了？？瞬间对此片生出弃疗感┐(─__─)┌，真的觉得太残念！如果挑一个就算演技一般但是颜值能把全片大众都压下去的大帅哥那片子真的变成可能会被我放在神坛上供着的神作！毕竟全片一开始就是敲定是用视觉取胜的，又咸湿可口群魔乱舞假若还有帅哥看最后烧死我都咬着我的小湿巾替他哭一把的话你能忍？窝的天，迷倒群臣让修女们每天每夜意淫的对象居然是个连里头年轻的巴莱驱魔神父颜值都够不着一丢丢的中年大叔.....What Can I Say or How Can I Say....f**k.......这一点真的不吐槽我都别说我看过这片。当然，咱们冷静下来(好像只有我比较激动...)想想吼，当年要拍这么敏感的片子有多少演员乐意去，别光说找颜值高的了，毕竟到最后里面的男女主两位演员差点遭到坐牢的风险，为奉献这部片子勇气可嘉的演员们表示夸赞。
除此外，影片的剧本即使在蓝本的铺垫下过于按部就班未能将情节有所突破，因为古典气息浓重的电影只能通过演员、摄影、视觉等去弥补可观性，参照1964年的《红死病》同样古典气息过浓将影片陷入一片沉闷而被后尾极具感官的结局拉回彼岸的最好例子。《卢丹的恶魔》同样也是讲述权利斗争人心晦暗的故事，前半部分神父淫威弄权差点把全村女人日了个遍拉一堆仇恨，后半部是否只能说明是可想而知的因果报应？而群众在宗教氛围燃烧的正义感实则只是邪恶的政治勾搭纵使必然结果的俗套历史情节，突出17世纪宗教狂热生动的恐怖氛围外结尾也无爆破的点缀，只是幸好全片情节保留一定的逻辑性，加之接下来要说到出众的视觉感官也将槽点弥补了许多，影片亦未陷入真正沉闷的边崖。
优点方面：
前面说过，全片最厉害之处就是人神共愤的视觉体验。映入眼帘的是一片暗沉布景里带血以求鲜明对比的艺术配色，花巧里却不显凌乱，连幻想景象都充斥变异的奇幻、精巧的构思，影片在麋烂精致的设计下将黑色的情节碰撞特显诡异的宗教氛围，这一点可谓不可否认的成功。首先影片在角色方面下了一番功夫，画着脸谱外交官的女儿，拿着枪玩着打人鸟的游戏视劳动阶级皆如草芥的贵族，年轻的巴莱驱魔神父和米尼昂神父，狼狈为奸主谋的当地政府官员，当然表现最出色无疑是那个驼背异形般的修道院长珍妮，所有的角色皆把人类最阴暗最丑陋最邪魔化的心理特点完整地显露，修女珍妮多次的自我鞭挞手握十字意淫画面每每呈现出极具戏剧性的冲击让人大跌眼镜，修女们入魔化的表情既是让人觉得滑稽又深生诡异，如此一群乱世人魔在神坛面前果身胡闹烧圣经亵渎至丑陋到毫不保留，并且在情节的推动下体现的是人与人利益之间的勾结，如传说般平民在贵族权势下的屈服、背叛信仰，为了自卫去离经叛道，就像修女珍妮最后都把神父喊作魔鬼、恶魔，她不是不相信她的祷告者对她的庇佑，而是发自内心亦是一个现实主义者，那么魔鬼也只是自我心里萌生的憧憬对象，当驱魔神父把她放上神坛以着魔理由对她尽其蹂躏之所能，只因为权利斗争而要牺牲的人说实在也是自我利益冲突，久而久之也驱使人民内心相信神父因为施展了巫术使众人对其甘拜下风，意淫不断，本是丑陋的外表在自我利益的维护下显得更是丑陋不堪，展示人性自卫中扭曲分化的现象。
影片最后Grandier以去毛发拷打到疲倦不堪的肉体送上了火邢台，这幕戏非常触目惊心，让我想起来《寂静岭》被绑着的女警官焚烧的场景。这一幕众人抱着骷髅头形状的布偶在色彩明艳的舞台上起舞，贵族举起酒杯庆祝一场勾结终于尘埃落地拉下胜利的黑色帷幕，在Gandier神父焚烧惨烈的叫声中众人隔着熊熊烈火露出诡异的笑脸，甚至连骷髅布偶感觉都在笑，这时外交官举起女儿和神父生下的婴儿目睹烈火焚烧，而只有这个婴儿脸带悲伤实则是信仰留下的种子摧毁的隐喻，烈火不断燃烧神父诅咒身边的人，这里用了大量的主观镜头呈现，火焰盖过了他的双眸，诡异的笑脸逐渐消失，他皮开肉绽在火中死去，话说当年已经有这么赤裸的特效，配合交叉蒙太奇的剪辑以及配乐，以当年的尺度实在触目。说来也是权力斗争的牺牲品，讽刺的是人们在创造的权力同时将彼此玩弄的体无完肤牺牲的最终也是自己，都是历史上一贯的可笑现象，而到了结尾城墙打破，神父的妻子跨越城墙走上这条旁边几柱高举白骨的塔座的道路离开了卢丹，深想可能是导演给予信仰一丝希望的隐喻，因为神父的妻子是全片最淳朴的平民角色，当她的出现也是神父在世俗中看到的最珍贵淳朴的宝物才决心真正爱过一场，她到最后彷如信仰的化身离开俗地，越走越远，逃离卢丹阴霾般人性埋葬的地方。《卢丹的恶魔》前半部以循规蹈矩的模式叙事到后半部极端化的胡闹表现出来其特有的艺术气质，胡闹而并非真正的胡闹，是把人心赤裸的恶劣进行夸大化，即使历史俗套的很，但是视觉感官可以促使其成为一本邪魔化的视觉指南。(再说一次如果影片主角换一个大帅哥我绝对会把此片放神坛上供着....）
6th Aug,2017
8:15pm