3、電影將重生與復甦的狀態具象且鮮活的表現出來：山難的隔天，十里霧散，曙光乍現，一片清朗無礙，瘸腿的人能行走，甚至活蹦亂跳起來。這個畫面，猶如達頓兄弟執導的沉默的蘿娜（Le silence de Lorna，2008）中，癮君子在明媚陽光下騎著腳踏車一樣。這樣的復甦等同宇宙再次的創生，而且，這裡要特別留意的是，這是一種藝術形象的創造與表現，不是以奇跡來傳道。
4、電影選擇天主教信仰以及其創辦的團體來作為具體的 「材料」，第一方面，呈現了天主教在社會系統中的正向力量，甚至大於政府機構的執行力與影響。試問政府對一無所依的流浪漢，給出比教會更積極的行動了嗎？故事主人公就是這樣流離失所而無所依憑的人物，他沒有親友，他是社會的棄嬰，是一名流浪的孩子。第二方面，表現出一種無條件的愛，對人只有同情惻隱而無批評指責，這也是法律所構成的體系和宗教世界不同之處。其中，老修女打了男主角兩個耳光，這種打含藏的訊息更是出於關愛與策勵，而非懲罰。烽火樂園（Pájaros de papel，2010）中馬戲團員在餐桌上打了孤兒的手，爸媽不在家（2013）中保母給了孩子一個巴掌，都是一樣的意思；反過來想，若是陌生人毫無瓜葛，又何必管教呢，是不是？同時，裡頭還帶著禪宗公案的棒喝性質，讓其頓悟。第三方面，表現出團體的性質，也就是任何的團體都非人的終極歸宿，包括教會也不過是暫時的伊甸園，所以教士出家後還俗才如此容易。因此，裡頭有著一種寬容的性質，不是恕罪的寬容，而是接納來去的寬容。如果宇宙是一場大爆炸，人們不過就是微塵而無足輕重，失序必然成為一種傾向，所以第四方面是強調紀律性的重要，尤其以繁瑣的儀式所表徵，以相抗於現代社會自達爾文主義與佛洛伊德力比多學說將人視為動物的狹隘觀點。這四點同時也反映一個亟需重生的瀕死人物之需要：歸屬、愛、獨立，秩序性。
表面上看是用宗教信仰去帮助误入歧途的青年戒毒的故事，但越看越感觉到创作者对待宗教的态度跟毒品其实是一样的。两种东西都容易上瘾而难以摆脱，一种是肉体上的麻痹，另一种是精神上的约束，但实质上两者都无法给男主角带来真正的幸福快乐。唯独是爱情才是令他心满意足的答案。从这个角度去审视宗教信仰及其影响力的剧本令人有耳目一新的观感，然而导演的叙事策略与节奏把握不好，日常生活的流水账记录令影片有戒毒中心宣传片的错觉，要不是有最后那场画龙点睛戏的话，整部戏的意境会被削减。nn这个由人物驱动的故事主要看男主角的演绎，而这位法国青年演员实在让人意外，原生态的打扮与诠释很有达内兄弟作品里的神采。他将这个角色最复杂的内心世界演绎得淋漓尽致，对宗教的半信半疑态度，对爱情的忠诚，以及每个人生关键阶段对命运的把握，都展现得无比自信而耐人寻味，在柏林电影节拿下影帝也算是实至名归。
#2018Berlinale# 2/5
声明：以下影评来自于一个nonreligious人士。nnn导演选择了一个宗教主题，本身十分勇气可嘉。毕竟，宗教的主题一是很难拍出新意，二是很难拍出深度。nn但在影片前80%的内容，在我看来，更多是focus在对人性某些方面的探索上。在这个近乎乌托邦气质的戒毒所里，每个人相互尊重，相互关爱，情同手足，虔诚祷告，这几乎是一个现实生活，尤其是这些曾经的瘾君子的生活里根本不存在的世外桃源。nn影片进行到大概一半，有一个场景是在戒毒所里的一些人背对着皑皑群山，向所有人讲述自己过往的吸毒经历，以及如何在这座戒毒所重获新生的故事。每位演员的表演都堪称惊艳，，真实得能让观者（至少我）对他们所扮演角色的痛苦感同身受。看得我流下眼泪。nn打动我的并不是神性的高贵，而是人性的高贵。n也许，使人成为人的，并不是人的强大或高贵，而是人直面痛苦的勇气，以及学会与痛苦相处的智慧。n人的脆弱并不丑陋，甚至可以是美丽的。那些人性里黑暗的部分，将与我们共生共死，所以，如何有尊严地活着，很大程度上取决于如何有尊严地与黑暗和脆弱共处。nn说到这儿，可能一些读者会以为影片是披着宗教外衣的“人文主义”片，看似讲信仰实则讲人性。可是，到了影片最后 四分之一处，突然画风一转，男主托马因为某次“神迹显现”而选择成为牧师，又在最后关头“临阵脱逃”，对人性的探讨仓促“上升”至对神性/信仰的探讨，又回到人性本身。nn整部片子感觉最大的问题是节奏把握得太不好了，从头到尾平铺直叙的节奏让人昏昏欲睡，高潮和结尾的节奏与前面的部分相比也几乎没有变化。我和朋友的同感是，影片最后二十分钟，其实有好多次可以做一个戛然而止的结尾，但是导演却一直拖着拖着，硬生生把影片拖成了最烂俗最没有力量的一个“烂尾”。n太多更好的可能性随着影片的进行被导演一一亲身砍断。比如当修女与托马月下谈心，她狠狠打了他两巴掌，问他为何撒谎说自己在这里很快乐，托马伏在她的腿上嚎啕大哭，仿佛是个受尽委屈的孩子，就当我几乎以为导演想就此进一步深挖托马的内心成长或者他的某个个人问题时，突然又到了第二天，托马发现自己的一个同伴（可能因为复吸）死在了树林里，他惊慌而悲伤地跑去找暗恋的女孩子，突然镜头切到两人做爱，就在我以为电影即将展开爱情线，并正在为上一个戏剧冲突的发生（同伴之死）为何无任何对剧情/人物的影响而疑惑时，突然剧情又进入了另一个事件。总之，这其实反映了第二个主要问题：主题过于发散，导致影片流于表面。n正如影片名The Prayer（祷告者）所暗示的那样，这似乎是一部关于宗教的影片，但它同时也是一部人性的电影。在这里，人性似乎代表着欲望（瘾君子们对于毒品的欲望、男主托马对于迷恋的女孩子的欲望等），神性则代表着非欲望的一面（纯洁、牺牲等），这两种品性在人身上交织出现，这一复杂的关系集中体现在我们的男主角的经历上。n导演想表达的东西太多了：人的欲望沉沦，战胜/超越自我的精神，兄弟之情/友谊，人的信仰...每个都是一个足以拍成一部长片的“大话题”，导演却强行把它们全部放在一部100多分钟的电影里。当然，并不是说这部电影的可看性由此下降，但这多少有些导演野心太大而能力不足之嫌。nn但于此同时，我也认为，这部影片最值得嘉许的地方，或许也在于这样一种有野心的尝试。n如果考虑到这样一个context：即欧洲老一辈的人普遍是基督徒，而年轻一代则更大比例是liberal（不信教，信仰自由），在这部法国电影中，导似乎时候试图通过这部片子向我们抛出一个问题：人性与神性是怎样的关系？我们与宗教（基督教）又是怎样的关系？在信仰上帝与否之间，是否还有一些其他的空间？到底是什么救赎了我们？
1、許多人一看見宗教的題材，心中便浮現成見，好像沒有提及孌童癖、吃人的教條或政治黑幕就是作假，沒有揭露一點宗教裡的汙垢便不足以說明宗教的真相。事實上，除卻以宗教為中心來說，人都有信仰，包括某種政治主義與學術思潮，即便反對任何主張的人也信奉快樂主義，因為這就是人本心理學所指出的，人性有方向座標（理智上）與奉獻座標（情感上）的需求。佛洛姆人類新希望，4、人性是什麼意義，二、人類生存條件：
人是生而為自然之畸形兒，他處於自然之內，卻又已超越了自然。他必須去找尋行為與抉擇的種種原則，而用這些來代替退化的本能原則。他必須有一個方向座標，可以讓他對世界構築一個調和一致的圖畫，以便作為調和一致的行為之條件。他不僅須為死亡、飢餓與受傷害的危險而奮鬥，他還須為另一種特別屬於人類的危險而奮鬥，即是——發瘋的危險。換句話說，他不僅必須保衛自己免於喪失生命，還得保衛自己免於喪失心智。人類……設若不能找到一個參考座標，讓他能夠以某種形式感到在世界中如在家室，逃脫徹底的無助、迷失與無根之感，他確實是會發瘋的。為了能夠活下去並不至於發瘋，有許多途徑可以尋求答案。有些比較好，有些則比較壞。「較好」的意義是有助於更大的生長、清醒、喜悅與獨立；「較壞」的意義則相反。發現較好的解答法固然是重要的，但找到一個解答法得以讓人活下去則是更重要的。
2、人在尋找方向的過程中，最好的情況是有清醒的頭腦，自己成為自己的主人；次好的情況，或說次差的情況，是屈服於一個領導者之下，賦予不論神祇、國王、總統、教士、父親等領導合法性；最差的狀況，全然放棄理性的可能與人生方向找尋之努力，活在動物生存盲動的本能中，並且小心避免意識到這種無意義狀態而崩潰——如吸毒或縱欲。因此，祈禱（La prière，2018）的故事之所以動人，是因為這名柏林影展新科影帝，表現了從最差的狀況爬升至巔峰的辛苦歷程。這個故事表面講勒戒，而背後是內在新秩序的重建，這個人的情況是哪怕桌上的一包菸都可以毀了一生如此緊急而令人擔憂，何況試煉如暗湧般襲來，即便這樣的試煉對常人而言是無足輕重的，可是對他而言卻像滔天巨浪，終於，他在擺盪中度過考驗，重獲新生。
3、電影將重生與復甦的狀態具象且鮮活的表現出來：山難的隔天，十里霧散，曙光乍現，一片清朗無礙，瘸腿的人能行走，甚至活蹦亂跳起來。這個畫面，猶如達頓兄弟執導的沉默的蘿娜（Le silence de Lorna，2008）中，癮君子在明媚陽光下騎著腳踏車一樣。這樣的復甦等同宇宙再次的創生，而且，這裡要特別留意的是，這是一種藝術形象的創造與表現，不是以奇跡來傳道。
4、電影選擇天主教信仰以及其創辦的團體來作為具體的 「材料」，第一方面，呈現了天主教在社會系統中的正向力量，甚至大於政府機構的執行力與影響。試問政府對一無所依的流浪漢，給出比教會更積極的行動了嗎？故事主人公就是這樣流離失所而無所依憑的人物，他沒有親友，他是社會的棄嬰，是一名流浪的孩子。第二方面，表現出一種無條件的愛，對人只有同情惻隱而無批評指責，這也是法律所構成的體系和宗教世界不同之處。其中，老修女打了男主角兩個耳光，這種打含藏的訊息更是出於關愛與策勵，而非懲罰。烽火樂園（Pájaros de papel，2010）中馬戲團員在餐桌上打了孤兒的手，爸媽不在家（2013）中保母給了孩子一個巴掌，都是一樣的意思；反過來想，若是陌生人毫無瓜葛，又何必管教呢，是不是？同時，裡頭還帶著禪宗公案的棒喝性質，讓其頓悟。第三方面，表現出團體的性質，也就是任何的團體都非人的終極歸宿，包括教會也不過是暫時的伊甸園，所以教士出家後還俗才如此容易。因此，裡頭有著一種寬容的性質，不是恕罪的寬容，而是接納來去的寬容。如果宇宙是一場大爆炸，人們不過就是微塵而無足輕重，失序必然成為一種傾向，所以第四方面是強調紀律性的重要，尤其以繁瑣的儀式所表徵，以相抗於現代社會自達爾文主義與佛洛伊德力比多學說將人視為動物的狹隘觀點。這四點同時也反映一個亟需重生的瀕死人物之需要：歸屬、愛、獨立，秩序性。
5、電影中男主角三次笑容與笑容出現的時機特別迷人。第一次笑容，出現在和女孩子的結合後，在此刻前，他曾藉著同儕的死亡目睹自己可能的命運結局，飽受震撼，進而產生出一種生之留戀與珍惜。第二次，出現在山難後，那是一種近乎奇跡與神喻的經歷，象徵他整體生命的覺醒，等同於信仰中的復活，所謂的復活並非指在實有的生命之後再創造另一個實有，而是將原來實有的生命沿著更有生命力的方向加以變形。第三次，告別團體與同伴時，此刻的他雖感謝於過去的遭遇和對待，可是不駐足於此，因為他已然獨立而自由，他是自己的主人，他是自己的神。這裡，感謝二字是特別重要的，受惠於斯，作人基本不可忘恩，所以電影中沒有隱密批判宗教的意思。