主演：NaamahAlvaDaizyBlu菲利普·德库弗雷菲烈·卡特林
类型：纪录片记录导演：弗雷德里克·怀斯曼 状态：HD 年份：2011 地区：美国 语言：英语 豆瓣ID：6781984热度：187 ℃ 时间：2022-04-05 17:37:05
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前些年看《舞动花都》，让人向往巴黎。弗雷德里克·怀斯曼三部曲之《疯马歌舞秀》（2011年），则让芭蕾如何摇身一变成艳舞，展示得可谓淋漓尽兴。
舞蹈有乾坤，艳舞勾欲望。扭腰摆臀，只是艳舞的一种。
其实，艳舞的确比我们想象得要艺术得多。一招一式，全赖平时的苦练，所谓台上一分钟，台下十年功，在这同样适用。
这类片子，不要一说艳舞就想到性，更不要先入为主的抱着偏见定式就好。
说白了，它只是比一般舞蹈露得多点，其它该怎样跳，还得怎样跳，都是真功夫。百闻不如一见，乃是达成内心融冰的最佳通道。
2015、1、21
舞蹈，是件多么无趣的事，我要将它归于人类当代行为中最肤浅最无聊的一类，这是因为我们既没有蜈蚣一样的千足，也没有章鱼一样的八爪，怎能让我们做出的动作不脱离单调和重复呢？
因为我们的每一个部位都无法完成360度的旋转，我们的脑袋不能扭到背后，我们的臀部也不能和脑袋平起平坐，我们的腰肢永不似蛇蟒一般地柔软，可以回环缠绕，我们骨节间的链接如此僵硬如此脆弱，即使千锤百炼也会轻易折断；
我们要翘起我们的屁股就必须垫起我们的脚跟，我们失去了尾巴，不能通过摇摆它来卖弄欢心，我们也没有鳞片和羽毛，只能靠人造的灯光才能在身上变出五彩斑斓的颜色；
我们不能克服重力，不能像昆虫一样一边飞翔一边交尾，我们通过器械悬挂自己，这让我们看上去那么别扭和滑稽，我们甚至不能倒立行走，我们的手脚各司其职而绝不能相互转换；我们笨拙地扭来扭去，我们像一只熊猫，但是没有熊猫的憨厚，我们抽搐地打着摆子，像一只将死的蚊蝇，却没有蚊蝇的优雅，我们总爱模仿畜生，畜生却绝不模仿我们；
我们不能像魔方一样任意组合我们的身体，真是遗憾，我们美丽的脸庞和美丽的屁股永远不能同时面对好色的观众，我们扭腰摆臀永远只能有固定的方向，我们的四肢永远只能向内折叠，我们能张开的角度永远是个很小的集合，这一切束缚让我们只能疯狂地甩头，疯狂地甩头只能带来疯狂的眩晕；
我们只有两个乳房，多么可怜！如果我们能像母猫一样多一些乳头，我们的摇摆就会多一些魅惑，我们的生殖器被藏在最隐秘的角落，不能像花朵一样向阳招展，这是因为它被上帝造得那么丑陋，连带着让我们的耸动也变得下流不堪；
无论我们怎样快速地抖动屁股，我们也不能用肛门来唱歌，因此我们只能发出一种声音；我们想要让我们的脸孔分泌出我们的爱液，也想让我们的每一寸肌肤都成为一片高潮的反射区，但我们连在想勃起的时候就勃起，在不想勃起的时候就不勃起也无法做到；我们的嘴唇需要染色才能冒充娇艳的花瓣，我们常常戴着假睫毛和假牙，我们依靠珠光宝气来让自己闪闪发光，我们用花样繁多的假发来掩饰我们在形状上的贫乏———
我们一切肉体的能力甚至不及我们欲念的万分之一，它是如此贫乏、枯燥、狭窄，怎能让它表达出感情的滔天巨浪，怎能让它展现出智慧的耀眼亮斑呢？
人类身体的全部物理结构不是为了方便获得思想而进化的吗，就比如我在刷洗马桶时仍能想到这样一个硕大的标题，我们牺牲了肢体的变化来换取头脑的自由，我们无需如美猴王七十二变就能利用各种环境，我们的体力劳动被用来改进知识，我们接收信息的能力要远多于我们表达的方式，一具雕像的作者也许只表达了一个概念，而这一个概念却可以在无数人的心中掀起无穷的波澜。
我们有无穷的欲念与骚动，却只有这样一个呆板而有限的躯壳———这个躯壳让我们舞动10分钟就会气喘吁吁，然而我们却可以不间断地思念24个小时———我们的积累与宣泄永不成正比，一切的手之舞之足之蹈之都不足以宣泄这妄图冲破水坝的洪水，我们在昏暗的舞池中搂抱着相互摩擦也不足以宣泄我们炽热的欲火，所以我们发明了人类最疯魔的舞蹈———脱衣舞。
我来到疯马俱乐部，像来到了一个远古的洞窟，洞外是冰河世纪，洞内则一室皆春，这里的人们过着没羞没臊的日子，美酒，烟雾，裸体，最原始的放荡混合着最鬼魅的光线。啊！淫欲混合了艺术！！！这里是太虚幻境，是俘虏唐僧后狂欢的蛛巢，也是伊甸园里最后的岁月，从这里离开，就踏入了苦痛的凡间。
无独有偶，在十年前的乡下老屋里，有几个年过半百的民工大爷，他们一边嚼着肥肉一边瞪着新闻联播里白皙的女主持人发出垂涎欲滴的喟叹：“要是能和这婆娘睡上一晚，立刻死了也是值得！”
———这是另一种更接近常态的疯马。
无论在朴素的老屋或是在疯马俱乐部的五光十色里，我都难以保持和他们一样的专注，屁股、奶子、大腿，丁字裤与丝袜，如花似玉的美人儿，这些起起落落来来去去或静或动的诱惑无法抑制我脑海里奇奇怪怪的想法，我感到悲哀，是因为我过于满足而失去了追求情色的源力，还是我已压抑太久不再能被肉欲单独填满？
我想寻觅到那值得牺牲性命来换取干它一炮也不后悔的具有永恒意义的美，可是那些娇俏、滑腻、肥满、圆润的脂与肉，雪白的、嫩红的、妖黑的器官组合，只让我感到恶心怪异，那么多裸体好像牲口一般地挤在一起，我承认这让我无法勃起，我怵然看着她们挺着胸脯做着群魔乱舞的动作，那不知所谓的搔首弄姿、假扮的供人取乐的骄傲、空洞的眼神、强颜的欢笑、竭力弯曲或绷紧着的肢体，或是无奈或是无耻而欲拒还迎地面对亵渎的卑微，还有那被迅速割去的青春与羞耻心，会让我联想到奥斯维辛的淋浴室里那些堆叠在一起待宰的赤裸羔羊，为什么同样的裸体在同样的眼睛里会有不一样的美丑？这些在一次高潮之后就索然无味的东西离开了欲望之后还剩下什么？
我把目光放回遥远时代的雕塑或画作上，以裸体示人的基督、圣母、诸神与国王，从《大卫》到《诞生的维纳斯》，从《思想者》到《十字架下的基督》，米开朗基罗的《旦、夕、日、夜》与《奴隶》......他们的肉身与现代的男女并无二致，光洁无毛的身体有些甚至不必像疯马俱乐部的女郎那样完美，塌缩的肩膀、嶙峋的肋骨、微凸的小腹、枯干的四肢、虬结的筋肉，当然还有自然袒露的生殖器官，这些不是因为裸露而产生欲望的美，在荡涤了欲望之后所具有纯粹的美，无须华丽的动作便成为永恒的存在，存在于他们所传递的信仰、痛苦与生生不息的希望之中......
未见好德如好色者，既然我们的时代根本无所谓一件事物的内在，既然时下的艺术根本无关内在的信仰或思想，那么我们为何要惊诧于一个流量明星加入疯马俱乐部的表演呢？
难道她以前所跳的流行舞不是和脱衣舞一样空虚无聊吗？
所有以明示或暗示性爱为主要内容的风行于世的现代舞在本质上与脱衣舞有什么不同呢？
我们能证明在广场上跳舞的人比在脱衣舞俱乐部跳舞的人更有思想更有内涵吗？在换汤不换药的疯魔狂舞中能找到多少高尚的情感呢？
又或者说，在直播间对着瑜伽包臀裤大流口水的观众们难道就比疯马俱乐部里的衣冠禽兽们更有格调更有道德吗？
两相比较，若是必须做一选择，我倒觉得疯马俱乐部的表演更胜一筹，好歹它有更精心的设计和让人一撸到底的痛快，不必像那些犹抱琵琶半遮面的擦边舞蹈一样隔靴搔痒。
舞蹈与健身，翘臀与肌肉，我们对美的取舍总是直观地体现我们内心的欲望。
我想，人们对疯马俱乐部的千夫所指或多或少来自明星的裸体只供少数人一饱私欲，若是她可以低廉地供大众欣赏，嘲笑的声浪一定会小去很多。
这不是和民工大爷的艳羡如出一辙吗，我们对性的渴望同样也包含着对社会地位的嫉妒，值得他们用一死换取的实质上并非那一个特定的美人，而是那完全不一样的人生轨迹。金字塔尖上的地位与权力，以及在金字塔尖上睡最美的女人，这两者在刺激人生的奋斗中所起到的作用到底孰先孰后我们很难分清。
如此看来，我们对美的追求不过是一种攀比或者说竞争的关系，美是一种受经济规律支配的稀缺资源。就如当今我们以瘦为美，只因为瘦更昂贵，而胖比较廉价，这其中的道理自不必我详解。
也许情况会发生转变，这样的情况经常会有，市场好像水性杨花的妓女，曾经炙手可热的“美”有朝一日也会冷落门庭，当形势发生转变，风靡一时的时尚就会迅速衰落。在b站历史up主文大郎的三国视频中，最近讲述了一个很有价值的历史现象，他发现随着统治者上位经历的不同，忠、孝两种美德竟然在不同的时代有着不同的境遇：在魏晋南北朝时期，司马家篡位夺朝，士流舆论就大力鼓吹以“孝”为美，“忠”则处于几乎销声匿迹的地位，而到了唐朝之后，由于李世民杀兄夺嫡，“忠”又开始凌驾于“孝”之上成为官场主流的美德。
作为上层建筑的“美法”“美德”尚且风水流转，更何况那朝不保夕的形而下之物呢，也许只是一次大疫、一次灾难，又或者一个人的暴富与破产，都会让本来的国色天香变得面目全非，我们所寄托的美好不过是镜花水月。
所有作为欲望之对象的“美”都是易于消逝之物———这样的结论让本文的题目变得苍白无力，或许我应该改为《论非永恒意义的美》———世间怎会存在永恒的事物呢？我像一个淘气的孩子用小手戳破美丽的窗花，却失望地发现窗花的背后是幽深的一片虚无......
此时文末响起了崔健的《一无所有》
———返场，鞠躬———
但是我必须感谢上天设计了我们不能永无休止地交配！
在那失去一切欲望的性欲间歇里，我们可以有精力与时间去寻觅，体验，思考
那隐藏在宁静之中的永恒之美！
影片意图非常明晰。艳舞团反映出男权社会的大致结构。
Crazy Horse号称拥有世界上最棒的裸体演出，在世界最民主国家之一的法国。 然而，穿透这个表象，我们可以看到，疯马艳舞团即女性马戏团：动物被替换成女人。男人——驯兽师/观众，挥舞着金钱的鞭子，抽打她们肉感的屁股。艺术只是这个人肉马戏团艳丽的包装。（放眼望去，许多评论都在感叹它们多么美。）
最富戏剧性的人物自然是光头的艺术导演，他忘我地陶醉于女孩们疲惫而挑逗的歌声。他声称：没有丑女人，只有懒女人——没有不能改造/物化成男性的玩偶的女人。他甚至希望法国政府强制每个人观看艳舞——连专制都变得那么合理。当然，导演Philip的"民主"跟他的专制也并没什么差别——他们同样漠视这种奴役关系的不合理。
在Crazy Horse这个机器里，无论男人还是女人，每个人都一丝不苟地发挥着自己的作用。一切都那么合理，一切都那么顺理成章。股东们则诚实些：哪有什么狗屁艺术，不过是藏头露尾的生殖器表演——赚钱机器。 喜滋滋的男男女女的各国布尔乔亚们，在镜头前展现出自豪的姿态，以观看女性肉体演出为荣。性解放、艺术皆为物化、玩弄女性的借口。选拔新人时，女孩们全然失去了人性。导演们像挑猪肉般挑选着候选女孩儿——"她的屁股和大腿间有缝"、"她没有胸"、"她很有趣"、"我们不要变性人"，等等。当然，我们的布尔乔亚导演们还得礼礼貌貌地表现出他们"尊重人性"：“矮个子也很可爱啊。”
柯南伯格的电影《蝴蝶君》里有一句话：Why, in Beijing opera, are women's roles traditionally played by men? It's because only a man knows how a woman is supposed to act.
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前些年看《舞动花都》，让人向往巴黎。弗雷德里克·怀斯曼三部曲之《疯马歌舞秀》（2011年），则让芭蕾如何摇身一变成艳舞，展示得可谓淋漓尽兴。
舞蹈有乾坤，艳舞勾欲望。扭腰摆臀，只是艳舞的一种。
其实，艳舞的确比我们想象得要艺术得多。一招一式，全赖平时的苦练，所谓台上一分钟，台下十年功，在这同样适用。
这类片子，不要一说艳舞就想到性，更不要先入为主的抱着偏见定式就好。
说白了，它只是比一般舞蹈露得多点，其它该怎样跳，还得怎样跳，都是真功夫。百闻不如一见，乃是达成内心融冰的最佳通道。
2015、1、21
舞蹈，是件多么无趣的事，我要将它归于人类当代行为中最肤浅最无聊的一类，这是因为我们既没有蜈蚣一样的千足，也没有章鱼一样的八爪，怎能让我们做出的动作不脱离单调和重复呢？
因为我们的每一个部位都无法完成360度的旋转，我们的脑袋不能扭到背后，我们的臀部也不能和脑袋平起平坐，我们的腰肢永不似蛇蟒一般地柔软，可以回环缠绕，我们骨节间的链接如此僵硬如此脆弱，即使千锤百炼也会轻易折断；
我们要翘起我们的屁股就必须垫起我们的脚跟，我们失去了尾巴，不能通过摇摆它来卖弄欢心，我们也没有鳞片和羽毛，只能靠人造的灯光才能在身上变出五彩斑斓的颜色；
我们不能克服重力，不能像昆虫一样一边飞翔一边交尾，我们通过器械悬挂自己，这让我们看上去那么别扭和滑稽，我们甚至不能倒立行走，我们的手脚各司其职而绝不能相互转换；我们笨拙地扭来扭去，我们像一只熊猫，但是没有熊猫的憨厚，我们抽搐地打着摆子，像一只将死的蚊蝇，却没有蚊蝇的优雅，我们总爱模仿畜生，畜生却绝不模仿我们；
我们不能像魔方一样任意组合我们的身体，真是遗憾，我们美丽的脸庞和美丽的屁股永远不能同时面对好色的观众，我们扭腰摆臀永远只能有固定的方向，我们的四肢永远只能向内折叠，我们能张开的角度永远是个很小的集合，这一切束缚让我们只能疯狂地甩头，疯狂地甩头只能带来疯狂的眩晕；
我们只有两个乳房，多么可怜！如果我们能像母猫一样多一些乳头，我们的摇摆就会多一些魅惑，我们的生殖器被藏在最隐秘的角落，不能像花朵一样向阳招展，这是因为它被上帝造得那么丑陋，连带着让我们的耸动也变得下流不堪；
无论我们怎样快速地抖动屁股，我们也不能用肛门来唱歌，因此我们只能发出一种声音；我们想要让我们的脸孔分泌出我们的爱液，也想让我们的每一寸肌肤都成为一片高潮的反射区，但我们连在想勃起的时候就勃起，在不想勃起的时候就不勃起也无法做到；我们的嘴唇需要染色才能冒充娇艳的花瓣，我们常常戴着假睫毛和假牙，我们依靠珠光宝气来让自己闪闪发光，我们用花样繁多的假发来掩饰我们在形状上的贫乏———
我们一切肉体的能力甚至不及我们欲念的万分之一，它是如此贫乏、枯燥、狭窄，怎能让它表达出感情的滔天巨浪，怎能让它展现出智慧的耀眼亮斑呢？
人类身体的全部物理结构不是为了方便获得思想而进化的吗，就比如我在刷洗马桶时仍能想到这样一个硕大的标题，我们牺牲了肢体的变化来换取头脑的自由，我们无需如美猴王七十二变就能利用各种环境，我们的体力劳动被用来改进知识，我们接收信息的能力要远多于我们表达的方式，一具雕像的作者也许只表达了一个概念，而这一个概念却可以在无数人的心中掀起无穷的波澜。
我们有无穷的欲念与骚动，却只有这样一个呆板而有限的躯壳———这个躯壳让我们舞动10分钟就会气喘吁吁，然而我们却可以不间断地思念24个小时———我们的积累与宣泄永不成正比，一切的手之舞之足之蹈之都不足以宣泄这妄图冲破水坝的洪水，我们在昏暗的舞池中搂抱着相互摩擦也不足以宣泄我们炽热的欲火，所以我们发明了人类最疯魔的舞蹈———脱衣舞。
我来到疯马俱乐部，像来到了一个远古的洞窟，洞外是冰河世纪，洞内则一室皆春，这里的人们过着没羞没臊的日子，美酒，烟雾，裸体，最原始的放荡混合着最鬼魅的光线。啊！淫欲混合了艺术！！！这里是太虚幻境，是俘虏唐僧后狂欢的蛛巢，也是伊甸园里最后的岁月，从这里离开，就踏入了苦痛的凡间。
无独有偶，在十年前的乡下老屋里，有几个年过半百的民工大爷，他们一边嚼着肥肉一边瞪着新闻联播里白皙的女主持人发出垂涎欲滴的喟叹：“要是能和这婆娘睡上一晚，立刻死了也是值得！”
———这是另一种更接近常态的疯马。
无论在朴素的老屋或是在疯马俱乐部的五光十色里，我都难以保持和他们一样的专注，屁股、奶子、大腿，丁字裤与丝袜，如花似玉的美人儿，这些起起落落来来去去或静或动的诱惑无法抑制我脑海里奇奇怪怪的想法，我感到悲哀，是因为我过于满足而失去了追求情色的源力，还是我已压抑太久不再能被肉欲单独填满？
我想寻觅到那值得牺牲性命来换取干它一炮也不后悔的具有永恒意义的美，可是那些娇俏、滑腻、肥满、圆润的脂与肉，雪白的、嫩红的、妖黑的器官组合，只让我感到恶心怪异，那么多裸体好像牲口一般地挤在一起，我承认这让我无法勃起，我怵然看着她们挺着胸脯做着群魔乱舞的动作，那不知所谓的搔首弄姿、假扮的供人取乐的骄傲、空洞的眼神、强颜的欢笑、竭力弯曲或绷紧着的肢体，或是无奈或是无耻而欲拒还迎地面对亵渎的卑微，还有那被迅速割去的青春与羞耻心，会让我联想到奥斯维辛的淋浴室里那些堆叠在一起待宰的赤裸羔羊，为什么同样的裸体在同样的眼睛里会有不一样的美丑？这些在一次高潮之后就索然无味的东西离开了欲望之后还剩下什么？
我把目光放回遥远时代的雕塑或画作上，以裸体示人的基督、圣母、诸神与国王，从《大卫》到《诞生的维纳斯》，从《思想者》到《十字架下的基督》，米开朗基罗的《旦、夕、日、夜》与《奴隶》......他们的肉身与现代的男女并无二致，光洁无毛的身体有些甚至不必像疯马俱乐部的女郎那样完美，塌缩的肩膀、嶙峋的肋骨、微凸的小腹、枯干的四肢、虬结的筋肉，当然还有自然袒露的生殖器官，这些不是因为裸露而产生欲望的美，在荡涤了欲望之后所具有纯粹的美，无须华丽的动作便成为永恒的存在，存在于他们所传递的信仰、痛苦与生生不息的希望之中......
未见好德如好色者，既然我们的时代根本无所谓一件事物的内在，既然时下的艺术根本无关内在的信仰或思想，那么我们为何要惊诧于一个流量明星加入疯马俱乐部的表演呢？
难道她以前所跳的流行舞不是和脱衣舞一样空虚无聊吗？
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又或者说，在直播间对着瑜伽包臀裤大流口水的观众们难道就比疯马俱乐部里的衣冠禽兽们更有格调更有道德吗？
两相比较，若是必须做一选择，我倒觉得疯马俱乐部的表演更胜一筹，好歹它有更精心的设计和让人一撸到底的痛快，不必像那些犹抱琵琶半遮面的擦边舞蹈一样隔靴搔痒。
舞蹈与健身，翘臀与肌肉，我们对美的取舍总是直观地体现我们内心的欲望。
我想，人们对疯马俱乐部的千夫所指或多或少来自明星的裸体只供少数人一饱私欲，若是她可以低廉地供大众欣赏，嘲笑的声浪一定会小去很多。
这不是和民工大爷的艳羡如出一辙吗，我们对性的渴望同样也包含着对社会地位的嫉妒，值得他们用一死换取的实质上并非那一个特定的美人，而是那完全不一样的人生轨迹。金字塔尖上的地位与权力，以及在金字塔尖上睡最美的女人，这两者在刺激人生的奋斗中所起到的作用到底孰先孰后我们很难分清。
如此看来，我们对美的追求不过是一种攀比或者说竞争的关系，美是一种受经济规律支配的稀缺资源。就如当今我们以瘦为美，只因为瘦更昂贵，而胖比较廉价，这其中的道理自不必我详解。
也许情况会发生转变，这样的情况经常会有，市场好像水性杨花的妓女，曾经炙手可热的“美”有朝一日也会冷落门庭，当形势发生转变，风靡一时的时尚就会迅速衰落。在b站历史up主文大郎的三国视频中，最近讲述了一个很有价值的历史现象，他发现随着统治者上位经历的不同，忠、孝两种美德竟然在不同的时代有着不同的境遇：在魏晋南北朝时期，司马家篡位夺朝，士流舆论就大力鼓吹以“孝”为美，“忠”则处于几乎销声匿迹的地位，而到了唐朝之后，由于李世民杀兄夺嫡，“忠”又开始凌驾于“孝”之上成为官场主流的美德。
作为上层建筑的“美法”“美德”尚且风水流转，更何况那朝不保夕的形而下之物呢，也许只是一次大疫、一次灾难，又或者一个人的暴富与破产，都会让本来的国色天香变得面目全非，我们所寄托的美好不过是镜花水月。
所有作为欲望之对象的“美”都是易于消逝之物———这样的结论让本文的题目变得苍白无力，或许我应该改为《论非永恒意义的美》———世间怎会存在永恒的事物呢？我像一个淘气的孩子用小手戳破美丽的窗花，却失望地发现窗花的背后是幽深的一片虚无......
此时文末响起了崔健的《一无所有》
———返场，鞠躬———
但是我必须感谢上天设计了我们不能永无休止地交配！
在那失去一切欲望的性欲间歇里，我们可以有精力与时间去寻觅，体验，思考
那隐藏在宁静之中的永恒之美！
影片意图非常明晰。艳舞团反映出男权社会的大致结构。
Crazy Horse号称拥有世界上最棒的裸体演出，在世界最民主国家之一的法国。 然而，穿透这个表象，我们可以看到，疯马艳舞团即女性马戏团：动物被替换成女人。男人——驯兽师/观众，挥舞着金钱的鞭子，抽打她们肉感的屁股。艺术只是这个人肉马戏团艳丽的包装。（放眼望去，许多评论都在感叹它们多么美。）
最富戏剧性的人物自然是光头的艺术导演，他忘我地陶醉于女孩们疲惫而挑逗的歌声。他声称：没有丑女人，只有懒女人——没有不能改造/物化成男性的玩偶的女人。他甚至希望法国政府强制每个人观看艳舞——连专制都变得那么合理。当然，导演Philip的"民主"跟他的专制也并没什么差别——他们同样漠视这种奴役关系的不合理。
在Crazy Horse这个机器里，无论男人还是女人，每个人都一丝不苟地发挥着自己的作用。一切都那么合理，一切都那么顺理成章。股东们则诚实些：哪有什么狗屁艺术，不过是藏头露尾的生殖器表演——赚钱机器。 喜滋滋的男男女女的各国布尔乔亚们，在镜头前展现出自豪的姿态，以观看女性肉体演出为荣。性解放、艺术皆为物化、玩弄女性的借口。选拔新人时，女孩们全然失去了人性。导演们像挑猪肉般挑选着候选女孩儿——"她的屁股和大腿间有缝"、"她没有胸"、"她很有趣"、"我们不要变性人"，等等。当然，我们的布尔乔亚导演们还得礼礼貌貌地表现出他们"尊重人性"：“矮个子也很可爱啊。”
柯南伯格的电影《蝴蝶君》里有一句话：Why, in Beijing opera, are women's roles traditionally played by men? It's because only a man knows how a woman is supposed to act.
落选的女孩儿们令人同情。那选中的女孩儿呢？
一开始看到一个个没遮没拦的高清屁股、胸部甚至还有下，体是有些冲击。不过自己本身也是女的所以也没什么。而且除了开头金发女跳的一段和中间一段只有半身的脱衣舞，其他歌舞片段我基本感受不到情色的氛围。中间那一段因为只露出下半身，所有的动作就是围绕着把下半身的衣服脱掉，更接近官能了。
不过话说回来，我感受不到情色是因为在我脑中女性的身体美感和情欲可能没有直接联系吧。
那我的感觉是什么呢？我和亚力的朋友一样，看得想哭。太漂亮了……她们是最棒的舞蹈员，而不是单靠出卖身体吸引眼球的风尘女。当然，对后者也不应有歧视；对前者，她们的表演最重要的元素尽管也是裸露的身体，我只是想强调她们更多的是把身体作为舞蹈表达的工具。
我最喜欢《upside down》和用《man is a baby》作配乐的那段独舞。后者更加明显，形式上更接近一般的现代舞，摒弃了种种身体挑逗，舞者全情投入，配合上绝妙的灯光，看得人心碎动情。
所以，看上去姑娘们什么都没穿，其实她们穿了衣服，身体就是她们的演出服。是表达自己情感的工具。是她们最引以为傲的首饰，需要完整无缺不加矫饰地向所有人展示。
虽然说得这么容易，但是这能达到这种心态的女孩子很少，到现在我寝室里还有不肯去公共澡堂洗澡的姑娘；不过虽然少，也比达到这种心态的男的多。终于扯到题目上了。
其实就像所有消费女性身体的产业一样这是男权社会的产物。但是在疯马我们能够看到一些不一样的东西，亚力的话也提到了这一点，女性的身体成为了她们自己的武器。根源在于，在传统的男权社会中，女性身体是作为一种附属的物品存在的。物品是可以被展示，被赏赐，被买卖的。对于自己身为男人的物品这一观念虽然在近代有所松动，但是还是潜移默化地灌输到每一个女性的脑子里的，即使你不承认。因为这一观念贯穿生活的每一部分，每天接收到的讯息、看的电视或小说……都在强调这一点。很多时候女性是很无私地站在她从属的那个男性的角度来看待她的身体的，这种关系很像虐恋中的主人与奴隶，奴隶要保护自己不受其他人包括自己的伤害，因为他是主人的物品，不能随意毁坏。比如处女膜这种东西，显然只有对男性来说才有意义。女孩子们小心翼翼地珍藏自己的处女之身，因为这是属于另一个男人的物品。在他发话前，自己还是不要随意处置的好。
但是也有一点好处，女性实际上在看待身体时拥有了更为超脱的视角。她们跨越了将肉体物化的难关，打破了肉体对思维的拘束。一旦认同了自己的身体是一件物品，那么从“别人的物品”过渡到“自己的物品”就会成为可能，自由地处置自己的身体就会成为可能。至于男性，他们虽然一开始就拥有对自己身体的所有权，但是他们的身体与尊严，地位，礼仪廉耻联系得过于紧密，使得他们无法轻易地突破心理障碍在众人面前脱掉衣服。而女性的身体历来就有被消费的传统，只不过过去是作为别人的物品去取悦别人，现在是作为自己的物品向大家炫耀。
然而并不是说不需要道德规范礼义廉耻，大家都抱着不负责任单纯玩乐的态度去追逐肉体满足。只不过现在并不是抑制开放风气的时候，因为根本还没开放谈什么抑制开放。在保守力量占据主流并且或多或少影响到我们追求某些个人的欢愉的时候， 需要提倡每个人重新掌握自己对自己身体的控制，来把原先偏向保守封闭的道路推向中间的平衡点。当然对具体的个人来说，程度的限制和提醒也是需要的。
既然提到了虐恋还可以再说道说道。片子里有一段舞也有很强的虐恋色彩，以绳索捆绑的女体从舞台上方缓缓降下，她在其中挣扎，翻滚，起先想要逃离束缚，但最后选择了自我束缚。不过比起真正的受虐者，也许它想表达的心情更接近于《爱的捆绑》里的女主。可能人人心中都埋藏着成为某人物品的愿望，只有被独占被绑缚时才能真正确认被爱的心意。人们情愿被某人所拥有，因为这表示自己尚有被拥有的价值。
再回到电影上，这辈子一定要去一次巴黎，去巴黎一定要去一次疯马歌舞秀……灯光太棒了。灯光在舞台效果中占了极大的比重，变得有情绪有内容，不止是照亮舞台衬托气氛。虽然年纪大了但是仍然穿着水手服的可爱的女设计师，一丝不苟地梳理修剪假发的工作人员，往大碗里加好冰块和酒的酒保，认真地擦洗玻璃的清洁工，帮顾客确认着订位信息的前台……一切普通又似不普通，平凡又似不平凡，只因他们为疯马工作，世界上最伟大的裸体歌舞秀。
这么多美好的姑娘，真想亲眼见一见呀。
不知道什么时候下载的电影，然后放弃在硬盘里知道我忘记了它，才会无意中看起，开篇的声效浸入让我马上选择了快进，仿佛一个贪婪的人在寻找自己最希望看见的东西一样，接着是大白腿，裸露的胸脯，高挑的身材，这个时候我猜想起来看题目《疯马歌舞秀》纪录片，哦，马上断网手机飞行模式，耐心开电影。
不同的文化，不同的地域，给人展现的是不同的美感，说实话我的艺术修养接受不了没有艳情的脱衣脱衣舞。在我心里脱衣舞的魅力不在于舞者而在于人的欲望本身，但是这个纪录片仿佛告诉我们在法国的这帮跳舞的人不仅仅是因为生存，而是真的因为喜欢自己的职业。
本人说不好纪录片本人纪录的短发姑娘是不是在用灵魂跳舞，因为我根本也不懂舞蹈，但是从整体故事来讲，细致的香槟，精致的服装，炫目的灯光，迷幻的舞台，给力的音乐，包括在舞蹈排练的一丝丝细节都在追求一个团队的整体美。
很棒的电影，即使没有看懂电影本身讲的含义和层次，也可以从视觉和听觉进行主观享受，这一部让你没有任何欲望的脱衣舞秀。