主演：陈道明朱旭朱琳罗历歌郑天玮郭霄珍黄月美蓝天野穆宁
类型：剧情传记历史国产导演：周寰张建民 状态：已完结 年份：1988 地区：大陆 语言：国语 豆瓣ID：2274433热度：211 ℃ 时间：2024-09-18 15:33:14
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陈道明演过康熙大帝，演过废帝溥仪，说来是颇有象征意义的一件事。
观众往往歌颂千古一帝的恢弘气魄，哀叹亡国之君的屈辱处境。却不知这正是体制的必然。
用苏克沙哈的人头买天下三个月的太平不是不辨忠奸；为防周培公功高震主便发配他到苦寒边境是为君之道；用姚启圣三起三落不必考虑他祖坟被挖的忠心和决心；海战期限不取决于战情局势和专家（施琅）意见而是取决于祭祖日期，如若不从便要临阵斩将；视李光地从刚正不阿到学习官场厚黑为政治成熟…. 末代皇帝的剧情，早已在康熙王朝写就。
在历史性上，这部完爆电影版和《非常公民》，但是艺术性和情节性都太弱了些。溥仪小时候的剧情很好，对他性格的塑造过程都刻画得很细致，很多细节和配角表现也都不错。但是出宫之后的描写越来越弱了，经常是人物莫名其妙就发生了情绪变化，慢慢看着看着像是在看纪录片。
人设上觉得最棒的是张谦和，不管是在宫里还是出宫后，都给人一种自然而然的震撼。但是其他人设都过于刻意，尤其是抚顺之后的剧情，可能是因为和价值观有关所以导致如此吧。此外女性的人设塑造太糟糕了！婉容在历史上是如此丰满的形象，结果到了剧里几乎毫无存在感，而且分不出和文秀的区别。文秀作为一个出生于传统旗人家庭做了皇妃却能提出离婚的人，不管是性格转变还是经历都有很大的塑造空间，结果剧里真的就是一笔带过。谭玉龄作为溥仪生命中最黑暗时期的唯一亮光，也完全没有体现出来，而且把历史中溥仪贴身携带的谭玉龄照片改成了李玉琴的，而且改完之后并没有什么新的发挥，挺让人失望的。
演员选的很棒（除了婉容文秀），尤其是老年溥仪，简直就是本人。光绪的演员虽然只出现了几分钟，但是让人过目不忘，杨立新好棒。
真的很不错，演出了那种让我身临其境的感觉，让我真真切切感受到了那种无奈感，压抑感，片中场景印象最深的就是20集左右，溥仪找到了她一生中最爱的女人谭玉玲，难得见溥仪脸上开心，有谭这么一个可爱的小女孩陪在她身边，为她敞开心扉，关心她，而且无论是对皇后婉容，还是对文秀，她从来都没有主动说过要生孩子，唯独对谭有这么说过，而且还做出了努力，从这儿真真切切的，感受到了这个人的压抑，最令人心痛的就是这么可爱的一个小女孩最后被日本人给杀害了，真是最后做一个男人连自己的女人都保护不了！！自己的女人被这样的杀害，这样的关起来他竟然无动于衷还感谢人家送花圈！！真的是让我忍无可忍。实在是太窝囊太窝囊了！别人让他干嘛他就干嘛，人家让他默哀他就默哀把别人的祖宗当成自己的爹，日本人都骑在他头上了，他还把人家当爹看，无能啊！但有一说一陈道明老师是真的帅，以前不怎么了解他，看了这部电影就觉得他这个人气场很足，特别是往那个龙椅上一坐那种气场完全显出来的。说剧情，一部好的电视剧就能让人身临其境，看的时候我真的有很多地方很生气，真的在想这个男人怎么能窝囊成这个地步，执念实在是太深了，年纪小的时候，他希望出宫，逃出这个宫殿，到了十来岁，他说皇宫是黄圈圈，拼了命的偷卖皇宫里的宝物都要逃出去，结果真的出来了呢，再也回不到皇宫去了，他却莫名其妙的执念很深，老是对着祖先发誓，什么要再成为皇帝，要再回到自己的地方，真是不明白你，一会儿说要逃出来，一会儿又要死要活的，要回到圈圈，所以你到底要什么呢？这个皇帝表面上来看似很新潮穿着西装剪掉辫子戴着墨镜，很向往外面自由的生活，但是真正出来了以后呢，又变得很保守一边占卜求卦一边拜佛，心心念念都想着要回去要回去，所以真不明白他这很矛盾呢。又要自由，又想做皇帝回到那个封建里去，让他做皇帝的时候他又不好好做，出来了，又很想去做皇帝。莫名其妙真的执念很深很深，就是这样执念越深，越不容易成功，听信了日本人的话，一次一次的把自己的敌人看做自己的大爷，有什么气只会往女人身上撒！真是窝囊又无能！！最触动的就是眼睁睁的看着谭玉林去死，什么都不作为！只会事后去那儿拜佛求卦，有什么屁用？还有就是从很多地方都能看出来他是一个很自私很自私的人，以前我很同情他，特别是从那个电影版，感觉很同情他，从他的角度来看可能他真的很可怜，但是看完这个电视剧就感觉，他很自私。他身边的文秀婉容她们做错了什么？作为丈夫他从来对她们不闻不问，开心的时候需要他们的时候，把她们叫来，不需要她们的时候就拿她们撒气，眼看着婉容越来越疯，什么都不管，还狠狠的打文秀。最重要的一点就是当人民百姓处于水深火热的时候，人民在最痛苦最黑暗的那段时间，他作为一国之君，一个国家的天子，他在干嘛？特别令我气愤的一句话就是，他亲口说的:我现在管的不是我的手足同胞有多少被日本人杀死，而是我还能不能当皇帝？我还能不能活着？这看的我真的是很生气，很生气╰（‵□′）╯。要知道你可是一国的皇帝呀，一国之父啊，你连最根本的勤政爱民，爱你自己的子民都做不到，天天就知道想着当你的皇帝，天天就知道你自己会不会死，你凭什么做一个皇帝？把别人的命运，别人的自由生命置于不顾，只是想你自己一个人，凭什么？凭什么？对于中国人民来说，公平吗？？你不是中国人吗？天天就知道穿着一身日本军官服，还在那得瑟，还天天在那问为什么做不了皇帝，为什么做不了皇帝？你的同胞，你的子民被这样杀害你就知道想这些，上天会让你当皇帝那就神了！口口声声说要当皇帝，溥仪可是你根本就不理解这背后的含义是什么，一个皇帝最主要的就是为人民谋幸福，治理好一个国家百姓安康啊，不然要你这个皇帝干嘛，哪怕你真正当上了一个国家的皇帝，而你的子民已经全部被日本人杀完了，那你还要这个皇帝的位置干嘛？你去安谁去治理谁？所以他当不成这个皇帝是注定的，自私自利，不为他人考虑，毫无同情力，执念太深，试问这样的人有啥用。所以说一开始我还很同情他，看完我就觉得可能这就是他的命，退一步来说，他确实是个卖国贼啊啊，放在现实中他还能有这样一个结局真的已经很好了。我看过他在南京大屠杀上的出庭本人的视频，包括我听了他的声音，从他的表情，还有他的声音上，我能看出来溥仪确实是一个非常薄情寡义人的男人，完全是以自己为中心出发，非常的唯我独尊的这么一个人。很多人同情他，可能说从溥仪的角度来讲他从三岁开始，就进入宫，什么都不懂，就要被迫离开父母，大了以后就要被迫执政，还要在围墙里生活，然后被赶出来，离开了自己的家，后面被人骗，被人当傀儡，被人当枪使，跟历代皇帝比起来他失去了家园，失去了原本拥有的属于帝王的一切，很多人可怜他这些。可是如果站在一个中国人民的角度来讲:清政府无能，人民受苦受难，苦不堪言，后面自己的国家还被卖给了日本人签了那种丧权辱国的条约，自己的国君竟然还给日本人当儿子，供奉日本人的神像，为了自己能当皇帝，宁可让日本人杀死自己的同胞，什么都不不管不顾，就为了自己当皇帝，宁可让日本人进来，宁可让日本人拿走自己所有的铁器，铜器，就为了去杀自己的同胞，连南京大屠杀他都默认允许，话说这样的卖国皇帝有什么用？换句话说，虽然现在新中国成立了我们有了现在的好日子溥仪也悔罪认罪了，但是如果溥仪复辟成功了呢，真的是一线之间，不知道大家有没有想过后果？如果说日本人帮溥仪复辟成功了，日本人攻进了北京，把北京攻破了，溥仪也再次傀儡般的复辟了，清政府政权再一次建立起来了，新中国没有成立，那后果会是怎么样？我们就没有现在的生活了没准还活在大清王朝统治下啊，而且日本人还控制着皇帝，那人民得会有多苦啊！很多东西都是细思极恐的！！以前不怎么了解陈道明，现在看了这部剧，觉得陈道明真的挺帅的，怪不得以前那么多女生喜欢他。
王国维和罗振玉是中国二十世纪著名的国学大师，由于此二人在历史学——特别是考古学上的成就，被后人大赞而特赞。下面是末代皇帝溥仪在他的自传《我的前半生》中对二人的回忆：
罗振玉到宫里来的时候，五十出头不多，中高个儿，戴一副金丝近视镜（当我面就摘下不戴），下巴上有一绺黄白山羊胡子，脑后垂着一条白色的辫子。我在宫里时，他总是袍褂齐全，我出宫后，他总穿一件大襟式马褂，短肥袖口露出一截窄袍袖。一口绍兴官话，说话行路慢条斯理，节奏缓慢。他在清末做到学部参事，是原学部侍郎宝熙的旧部，本来是和我接近不上的，在我婚后，由于升允的推荐，也由于他的考古学的名气，我接受了陈宝琛的建议，留作南书房行走，请他参加了对宫中古彝器的鉴定。
和他前后不多时间来的当时的名学者，有他的姻亲王国维和以修元史闻名的柯劭囗。陈宝琛认为南书房有了这些人，颇为清室增色。当然，罗振玉在复辟活动方面的名气比他在学术上的名气，更受到我的注意。他在辛亥革命那年东渡，在日本做了十年寓公，考古写书，自名“仇亭老民”。升允和善耆到日本活动，寻求复辟支援时，和他搅在一起，结了缘。后来，升允灰了心，在青岛住了一阵后，跑到天津日本租界里当寓公；善耆定居在旅顺大连，受日本人的豢养。
罗振玉比他们都活跃，他一九一九年回国，先住在天津，结交日本人，后来在大连码头开设了一个叫墨缘堂的古玩铺，一边走私贩卖古玩、字画，一边继续和日本人拉拉扯扯，广泛寻求复辟的同情者。
罗振玉在古玩、字画、金石、甲骨方面的骗钱行径，是由来已久的。他出身于浙江上虞县一个旧式书商之家，成年后在江西一个丘姓巨绅家教书。这位巨绅是个藏书家。罗振玉任西席的第三年，东翁突然去世，他利用女东家的无知，一方面装作十分哀痛的样子，拒绝接受这一年的束俯，要用以充做奠仪，另方面表示，愿留下东家的几件旧书和字画，作为纪念。女东家认为这位先生心眼太好，就请他自己到藏书楼任意挑选。于是这位书贾世子就精选出几筐“纪念品”，内有百余卷唐人写经，五百多件唐宋元明的字画，满载而归。在这个基础上，他由刻三字经、百家姓的书铺变成了古玩字画商，生意越做越好，古玩字画的鉴赏家的名声越来越大，后来更通过售卖古籍文物的路子，和日本人拉上了关系。
他在日本的那些年，靠日本书商关系结交了一批朝野名流，有许多日本人把他看成了中国古文物学术的权威，常拿字画请他鉴定。他便刻了一些“罗振玉鉴定”、“罗振玉审定”的图章，日本古玩商拿字画请他盖一次，付他三元日金，然后再拿去骗人。后来他竟发展到仿刻古人名章印在无名字画上，另加上“罗振玉鉴定”章，然后高价出卖。他时常借口忙，把人家拿来请他鉴定的珍贵铜器，拖压下来，尽量多拓下一些拓片出卖。他的墨缘堂出售的宋版书，据说有一些就是用故宫的殿版《图书集成》里的扉页纸伪造的。
殿版纸是成化纸或罗纹纸，极像宋版书用纸。据说内务府把那批殿版书交罗振玉代卖时，他把那一万多卷书的空白扉页全弄了下来，用仿宋体的刻版印了“宋版”书。我当时对这事是根本不知道的。
有人说，罗振玉人品固然不佳，才学还好。据我看，他的才学究竟有多少，也很值得怀疑。在伪满时有一次他拿来一批汉玉请我观赏。我对汉玉说不上有什么研究，只是因为十分爱好，收藏了不少，所谓不怕不识货，就怕货比货。当然，所谓汉玉，并不是非汉朝的不可，这只不过是对古玉的惯称。我看过罗振玉拿来的汉玉，不禁对他的“才学”暗吃一惊，因为全部都是假货。
罗振玉并不经常到宫里来，他的姻亲王国维能替他“当值”，经常告诉他当他不在的时候，宫里发生的许多事情。王国维对他如此服服帖帖，最大的原因是这位老实人总觉得欠罗振玉的情，而罗振玉也自恃这一点，对王国维颇能指挥如意。我后来才知道，罗振玉的学者名气，多少也和他们这种特殊瓜葛有关。
王国维求学时代十分清苦，受过罗振玉的帮助，王国维后来在日本的几年研究生活，是靠着和罗振玉在一起过的。王国维为了报答他这份恩情，最初的几部著作，就以罗振玉的名字付梓问世。罗振玉后来在日本出版、轰动一时的《殷墟书契》，其实也是窃据了王国维甲骨文的研究成果。
罗、王二家后来做了亲家，按说王国维的债务更可以不提了，其实不然，罗振玉并不因此忘掉了他付出过的代价，而且王国维因他的推荐得以接近“天颜”，也要算做欠他的情分，所以王国维处处都要听他的吩咐。我到了天津，王国维就任清华大学国文教授之后，不知是由于一件什么事情引的头，罗振玉竟向他追起债来，后来不知又用了什么手段再三地去逼迫王国维，逼得这位又穷又要面子的王国维，在走投无路的情况下，于一九二七年六月二日跳进昆明湖自尽了。
我在特赦后，听到一个传说，因已无印象，故附记于此，聊备参考。据说绍英曾托王国维替我卖一点字画，罗振玉知道了，从王手里要了去，说是他可以办。罗振玉卖完字画，把所得的款项（一千多元）作为王国维归还他的债款，全部扣下。王国维向他索要，他反而算起旧账，王国维还要补给他不足之数。王国维气愤已极，对绍英的催促无法答复，因此跳水自尽。据说王遗书上“义无再辱”四字即指此而言。——作者
王国维死后，社会上曾有一种关于国学大师殉清的传说，这其实是罗振玉做出的文章，而我在不知不觉中，成了这篇文章的合作者。过程是这样：罗振玉给张园送来了一份密封的所谓王国维的“遗折”，我看了这篇充满了孤臣孽子情调的临终忠谏的文字，大受感动，和师傅们商议了一下，发了一道“上谕”说，王国维“孤忠耿耿，深堪恻悯，……加恩谥予忠悫，派贝子溥斤即日前往莫缀，赏给陀罗经被并洋二千元……”。罗振玉于是一面广邀中日名流、学者，在日租界日本花园里为“忠悫公”设灵公祭，宣传王国维的“完节”和“恩遇之隆，为振古所未有”，一面更在一篇祭文里宣称他相信自己将和死者“九泉相见，谅亦匪遥”。
其实那个表现着“孤忠耿耿”的遗折，却是假的，它的翻造者正是要和死者“九泉相见”的罗振玉。那时我身边的几个最善于勾心斗角的人，总在设法探听对手的行动，手法之一是收买对手的仆役，因而主人的隐私，就成了某些仆人的获利资本。在这上面最肯下功夫的，是郑孝胥和罗振玉这一对冤家。罗振玉假造遗折的秘密，被郑孝胥通过这一办法探知后，很快就在某些遗老中间传播开了。这件事情的真相当时并没有传到我耳朵里来，因为，一则谥法业已踢了，谁也不愿担这个“欺君之罪”，另则这件事情传出去实在难听，这也算是出于遗老们的“爱国心”吧，就这样把这件事情给压下去了。一直到罗振玉死后，我才知道这个底细。近来我又看到那个遗折的原件，字写得很工整，而且不是王国维的手笔。一个要自杀的人居然能找到别人代缮绝命书，这样的怪事，我当初却没有察觉出来。
罗振玉给王国维写的祭文，很能迷惑人，至少是迷惑了我。他在祭文里表白了自己没有看见王国维的“封奏”内容之后，以臆测其心事的手法渲染了自己的忠贞，说他自甲子以来曾三次“犯死而未死”。在我出宫和进日本使馆的时候，他都想自杀过，第三次是最近，他本想清理完未了之事就死的，不料“公竟先我而死矣，公死，思遇之隆，为振古所未有，予若继公而死，悠悠之口或且谓予希冀恩泽”，所以他就不便去死了，好在“医者谓右肺大衰，知九泉相见，谅亦匪遥”。
这篇祭文的另一内容要点，是说他当初如何发现和培养了那个穷书记，这个当时“黯然无力于世”的青年如何在他的资助指点之下，终于“得肆力于学，蔚然成硕儒”。总之，王国维无论道德、文章，如果没有他罗振玉就成不了气候。那篇祭文当时给我的印象，就是这样。
王国维在光绪戊戌年为汪康年的司书，后入罗所办的“东文学社”求学。
…
最後说一下溥仪的自传《我的前半生》，这本书有两个版本，此君写作能力较差，第一个版本由弟弟溥杰代笔。特设后的修订本由溥仪口述，公安部工作人员李文达代笔，历史学家翦伯赞、、何干之提出重要的修订意见，病有作家老舍把文字关。所以，现在我们所接触到的这本书文字才如此优美。上面这段内容实在让人大跌眼镜，是否真实已经很难说得清了，仅供参考。
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陈道明演过康熙大帝，演过废帝溥仪，说来是颇有象征意义的一件事。
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用苏克沙哈的人头买天下三个月的太平不是不辨忠奸；为防周培公功高震主便发配他到苦寒边境是为君之道；用姚启圣三起三落不必考虑他祖坟被挖的忠心和决心；海战期限不取决于战情局势和专家（施琅）意见而是取决于祭祖日期，如若不从便要临阵斩将；视李光地从刚正不阿到学习官场厚黑为政治成熟…. 末代皇帝的剧情，早已在康熙王朝写就。
在历史性上，这部完爆电影版和《非常公民》，但是艺术性和情节性都太弱了些。溥仪小时候的剧情很好，对他性格的塑造过程都刻画得很细致，很多细节和配角表现也都不错。但是出宫之后的描写越来越弱了，经常是人物莫名其妙就发生了情绪变化，慢慢看着看着像是在看纪录片。
人设上觉得最棒的是张谦和，不管是在宫里还是出宫后，都给人一种自然而然的震撼。但是其他人设都过于刻意，尤其是抚顺之后的剧情，可能是因为和价值观有关所以导致如此吧。此外女性的人设塑造太糟糕了！婉容在历史上是如此丰满的形象，结果到了剧里几乎毫无存在感，而且分不出和文秀的区别。文秀作为一个出生于传统旗人家庭做了皇妃却能提出离婚的人，不管是性格转变还是经历都有很大的塑造空间，结果剧里真的就是一笔带过。谭玉龄作为溥仪生命中最黑暗时期的唯一亮光，也完全没有体现出来，而且把历史中溥仪贴身携带的谭玉龄照片改成了李玉琴的，而且改完之后并没有什么新的发挥，挺让人失望的。
演员选的很棒（除了婉容文秀），尤其是老年溥仪，简直就是本人。光绪的演员虽然只出现了几分钟，但是让人过目不忘，杨立新好棒。
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真实可信的电视连续剧《末代皇帝》
中国电视剧制作中心拍摄的电视连续剧《末代皇帝》，在放映过的清代历史题材的影视作品中，是比较好的一部。
溥仪一生的经历，真是一部传奇。《清史稿》卷二十五载：“宣统皇帝本纪”最后一段论道：“帝冲龄嗣服，监国摄政，军国机务，悉由处分，大事并白太后取进止，大变既起，遽谢政权，天下为公，永存优待，遂开千古未有之奇。”修史诸公还只是看到隆裕太后率皇帝逊位，享受优待，已经认为是千古未有之奇。如果纵观溥仪后来从天津出走，投靠曰本军阀，沦为战犯，以迄新中国建立后把他改造成为中华人民共和国的一个善良公民，又当选为全国政协委员，可算是古今中外奇中之奇。
这部“传奇”的时代背景，正是我国历史上几次巨变，这个题材编成剧本搬上屏幕，难度非常大。可能有两个思想类型的编导，以不同的态度来处理这个题材。一是追求有“噱头”、“出洋相”，拍成一部闹剧，这样可能会吸引部分观众。但是，一部影视作品既然标榜是再现历史，就首先要求作品不违背历史真实，进而要求看画面上体现那个时代的特点。有些观众不知道这一段历史，看过等于上一节历史课，有些观众从书中已经知道这段历史，于是更要求看那个时代的人物面貌、语言、行动、生活方式、国家制度、社会风俗等等方面。如果一部历史题材的影视作品在这些方面认真地体现，观众就会满意，因为许多是观众见所未见的事务，用不着以“噱头”来讨好观众。中国电视剧制作中心拍摄的《末代皇帝》，就是在不违背历史真实的基础上来艺术地展现这段历史的。
电视剧《末代皇帝》的演员阵容是很强的。西太后的扮演者完全扔掉过去话剧和电影中西太后的模式，我们不再听见拉着长腔，装腔作势的语言，隆裕太后和醇王福晋，都是穿敞衣梳两把头的中年妇女，扮相相同，但演员们把她们的表情，一个“窝囊”，一个“机灵”表现出来了，是截然不同的人物。婉荣、文绣都是刚刚进宫的少女，平时打扮也一样，但扮演者展示出她们各自不同的内心活动。第一个溥仪和第二个溥仪不过是相差三四岁的儿童，但一个怕当皇上，一个想当皇上，不同的思想处处自然流露，老溥仪当然更不同了。载沣的犹疑不决、胆小怕事和陈宝琛、张勋，一文一武的主观自信，一心复辟，都活现在屏幕上。邰建在这部电视剧里也打破了过去的模式，首先是服装，过去只要出现一个地位较高的太监就必给他穿上蟒袍，而不管什么日子、什么场合，动作总是前窜后跳，弯着腰出出进进。说起话来口若悬河。实际生活中，有品级的太监固然可以穿蟒袍，但必须在应穿蟒袍的节日，叫做“花衣期”内才可以穿，而且蟒袍外面必须罩补褂，只有夏季伏天才免褂。这个电视剧里的众多太监从服装到动作是符合实际生活的。张谦和扮演者的表演更是生动、有深度，有许多潜台词很自然地在面部表情上流露出来。总的来说，所有剧中人都不是一般的脸谱化，他们的形象都恰如其分。
应该说，一部历史题材的影视剧，细节的真实是不能忽略的，如果生活细节脱离了那个时代，就会使观众感觉失真，认为不是发生在那个时代的事。生活细节不但为塑造某个剧中人起着重要作用，有许多细节还能成为一部影视作品的重要装饰点缀。例如“登极”的场景，太和殿门前的“九龙曲柄盖”有一个由并拢变为张开的特写镜头。当时的制度是这样的：因为全体行礼的王公文武百官和执事侍班的官员以及“大驾卤簿”分布在大院里，皇帝从太和殿后隔扇进入太和殿升座，在大院里的全体人员是看不见的，“九龙曲柄盖”的张开就是告诉全体人员，现在皇帝已经升座。于是，整个环境静悄悄的没有任何声响，“卤簿”中的掌鞭人员抖起丈余长的“蟒鞭”，发出清脆震耳的破空之声。这就是所谓“静鞭三响”，为这个大典的场景增加了隆重肃穆的气氛。也反衬出小皇帝啼哭，摄政王说，“别哭了，这就完”的泄气情绪。大婚后，淑妃朝贺皇后的“六肃、三拜”礼，漱芳斋演戏，开场“跳灵官”“撒松香火”烧“黄钱元宝”等等细节都非常之真切。
纵观以上“外朝”“内廷”各种细节，不仅给这部剧增加了时代的特点，而且也是观众所未见过的场景。这部剧取得的成绩，应归功于编剧、艺术指导、导演、全体演职人员，他们努力认真、不懈地工作，才达到现有的水平。在这里，还应该着重一提的是资料员和服装设计员，他们沙里淘金，百折不挠地搜寻资料，提供给艺术指导和导演，给这部电视剧注入很多营养，起着很大的润色作用。该片中尚有少数语言、称谓、制度等方面有失误之处，其中有些也是近年来拍摄清代历史片常出现的问题，可是人们已经“习非为是”了，这不能说不是遗憾的事。
原载1988年9月9日《光明日报》第三版文学与艺术。
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附朱先生另一文，是谈论电影版《末代皇帝》的，朱先生也是电影版的顾问，他认为电影版的比较“离谱”。
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不能离“谱儿”
——谈电影《末代皇帝》的典型环境
编辑同志：
你好。来信收到，承问对于意大利人导演的《末代皇帝》影片有何看法，要我写一篇文章，并且要坦率发表意见。又挂了长途电话，虽然没有和我说上话，我当然已知道是催稿。实在抱歉，我没看这部影片，不能全面评论；但为你这样恳切期望所感动，若是简单地回答你“不写”两个字未免不近人情了。所以在这封复信里，尽量把我的看法告诉你。
这部影片的导演来我国不久，合拍公司的负责同志就来约请我担任顾问，当时我回答已经担任了中国电视剧制作中心拍摄的《末代皇帝》顾问，不能再兼一部影片《末代皇帝》的顾问。几天之后又来说，导演想和我见面谈谈。次日，洋导演和中方的副导演宁瀛同志同来和我谈了一个下午，都是关于剧本中有关的历史情况。最后又再次约请我做顾问，并问我要什么条件，我仍和上次回答的理由一样。并不是条件问题。
从这次长谈，我感觉这位导演的设想和要求与我的设想距离很大，简直是南辕北辙。不过，他请我去现场看看，我还是答应了，但我声明是以来宾身份去的。在此期间，老友卢燕女士来谈她在影片中演太后的事，她说，在这部影片里让西太后卧病在一个有许多泥塑神像的大殿里，这是可能的吗？我告诉卢燕，这是不可能的，无论帝、后、妃、嫔、太后，无论在紫禁城内，或苑囿如中 南海、颐和园，凡是寝宫，尽管室内装修陈设多么华丽，但必然是住宅式。例如现有的紫禁城内西六宫，或颐和园的乐寿堂、宜芸馆等等，都是可以作为寝宫用的，绝不可以睡在太和殿，因为那是举行典礼的场所。例如太和殿，室内都是银朱油柱，贴金彩画栋梁，顶有天花藻井。西寝宫的室内必然细木雕饰装修，不着油漆，顶棚糊纸等等特点。这两种类型的房屋尚且不能相混使用，何况庙宇中有神像的大殿呢？
庙也不是不能住，例如北京西山大觉寺内西院四宜堂、憩云轩等，都属于庙内的行宫，雍正和乾隆都曾经住过，有御制诗为证。但雍正和乾隆住的四宜堂都是寝宫式的装修陈设，和高级住宅是一样的，他们在大觉寺决不能住在天王殿或罗汉堂。
几天之后，这个摄制组在北影厂开拍，导演接我去现场，果然有一座搭的布景好像石窟的塑像群，这就是卢燕女士所说的那件事，我向导演提出：“清代皇宫的生活方式，没有睡在这种环境里的。”又看见一座很奇怪的大门，导演说：“这个布景，就是醇王府的府门。”我听了立刻告诉他：“醇王府就是现在后海北岸中央卫生部的房屋，格局并没有什么拆改，要搭景就照现存实物仿做，怎么弄成这种怪样呢？”导演说：“那个真的醇王府不够伟大，所以设计这样一个布景。”我又告诉他：“府的建筑，没有进了大门迎面便是一座楼的格局，应该大门里面的第二个建筑是仪门。”他说：“根据剧情需要一座楼在这里。”那天是第一次开拍，我看见府门院落迎面这座楼上出现了许多剧中人女性角色，这也是当时生活中不可能出现的情况，因为当时一个大家庭是内外有别的，不能一进大门便看见许多内眷。
他们陪着我又看服装、化妆。我认为处处有问题，不过当我举例提出一个问题时，他们就拿出一本书里面某一个图来当根据；姑且不论图片的可靠性如何，因为引用一张图片，即使是真实可靠，同时还要对这张图片深入理解。譬如有一人着某一装束的照片，如果没有彻底明瞭它的时间、地点、特定环境而引用仿效，就很可能发生错误，更何况根据的来源不可靠呢？据我接触到的上述几个镜头和服、化、道的部分，根本谈不上艺术真实和自然真实，也可能整部影片很好，只是我所接触的小部分不好，那就不得而知了。
专此即复，顺侯暑祺。
真的很不错，演出了那种让我身临其境的感觉，让我真真切切感受到了那种无奈感，压抑感，片中场景印象最深的就是20集左右，溥仪找到了她一生中最爱的女人谭玉玲，难得见溥仪脸上开心，有谭这么一个可爱的小女孩陪在她身边，为她敞开心扉，关心她，而且无论是对皇后婉容，还是对文秀，她从来都没有主动说过要生孩子，唯独对谭有这么说过，而且还做出了努力，从这儿真真切切的，感受到了这个人的压抑，最令人心痛的就是这么可爱的一个小女孩最后被日本人给杀害了，真是最后做一个男人连自己的女人都保护不了！！自己的女人被这样的杀害，这样的关起来他竟然无动于衷还感谢人家送花圈！！真的是让我忍无可忍。实在是太窝囊太窝囊了！别人让他干嘛他就干嘛，人家让他默哀他就默哀把别人的祖宗当成自己的爹，日本人都骑在他头上了，他还把人家当爹看，无能啊！但有一说一陈道明老师是真的帅，以前不怎么了解他，看了这部电影就觉得他这个人气场很足，特别是往那个龙椅上一坐那种气场完全显出来的。说剧情，一部好的电视剧就能让人身临其境，看的时候我真的有很多地方很生气，真的在想这个男人怎么能窝囊成这个地步，执念实在是太深了，年纪小的时候，他希望出宫，逃出这个宫殿，到了十来岁，他说皇宫是黄圈圈，拼了命的偷卖皇宫里的宝物都要逃出去，结果真的出来了呢，再也回不到皇宫去了，他却莫名其妙的执念很深，老是对着祖先发誓，什么要再成为皇帝，要再回到自己的地方，真是不明白你，一会儿说要逃出来，一会儿又要死要活的，要回到圈圈，所以你到底要什么呢？这个皇帝表面上来看似很新潮穿着西装剪掉辫子戴着墨镜，很向往外面自由的生活，但是真正出来了以后呢，又变得很保守一边占卜求卦一边拜佛，心心念念都想着要回去要回去，所以真不明白他这很矛盾呢。又要自由，又想做皇帝回到那个封建里去，让他做皇帝的时候他又不好好做，出来了，又很想去做皇帝。莫名其妙真的执念很深很深，就是这样执念越深，越不容易成功，听信了日本人的话，一次一次的把自己的敌人看做自己的大爷，有什么气只会往女人身上撒！真是窝囊又无能！！最触动的就是眼睁睁的看着谭玉林去死，什么都不作为！只会事后去那儿拜佛求卦，有什么屁用？还有就是从很多地方都能看出来他是一个很自私很自私的人，以前我很同情他，特别是从那个电影版，感觉很同情他，从他的角度来看可能他真的很可怜，但是看完这个电视剧就感觉，他很自私。他身边的文秀婉容她们做错了什么？作为丈夫他从来对她们不闻不问，开心的时候需要他们的时候，把她们叫来，不需要她们的时候就拿她们撒气，眼看着婉容越来越疯，什么都不管，还狠狠的打文秀。最重要的一点就是当人民百姓处于水深火热的时候，人民在最痛苦最黑暗的那段时间，他作为一国之君，一个国家的天子，他在干嘛？特别令我气愤的一句话就是，他亲口说的:我现在管的不是我的手足同胞有多少被日本人杀死，而是我还能不能当皇帝？我还能不能活着？这看的我真的是很生气，很生气╰（‵□′）╯。要知道你可是一国的皇帝呀，一国之父啊，你连最根本的勤政爱民，爱你自己的子民都做不到，天天就知道想着当你的皇帝，天天就知道你自己会不会死，你凭什么做一个皇帝？把别人的命运，别人的自由生命置于不顾，只是想你自己一个人，凭什么？凭什么？对于中国人民来说，公平吗？？你不是中国人吗？天天就知道穿着一身日本军官服，还在那得瑟，还天天在那问为什么做不了皇帝，为什么做不了皇帝？你的同胞，你的子民被这样杀害你就知道想这些，上天会让你当皇帝那就神了！口口声声说要当皇帝，溥仪可是你根本就不理解这背后的含义是什么，一个皇帝最主要的就是为人民谋幸福，治理好一个国家百姓安康啊，不然要你这个皇帝干嘛，哪怕你真正当上了一个国家的皇帝，而你的子民已经全部被日本人杀完了，那你还要这个皇帝的位置干嘛？你去安谁去治理谁？所以他当不成这个皇帝是注定的，自私自利，不为他人考虑，毫无同情力，执念太深，试问这样的人有啥用。所以说一开始我还很同情他，看完我就觉得可能这就是他的命，退一步来说，他确实是个卖国贼啊啊，放在现实中他还能有这样一个结局真的已经很好了。我看过他在南京大屠杀上的出庭本人的视频，包括我听了他的声音，从他的表情，还有他的声音上，我能看出来溥仪确实是一个非常薄情寡义人的男人，完全是以自己为中心出发，非常的唯我独尊的这么一个人。很多人同情他，可能说从溥仪的角度来讲他从三岁开始，就进入宫，什么都不懂，就要被迫离开父母，大了以后就要被迫执政，还要在围墙里生活，然后被赶出来，离开了自己的家，后面被人骗，被人当傀儡，被人当枪使，跟历代皇帝比起来他失去了家园，失去了原本拥有的属于帝王的一切，很多人可怜他这些。可是如果站在一个中国人民的角度来讲:清政府无能，人民受苦受难，苦不堪言，后面自己的国家还被卖给了日本人签了那种丧权辱国的条约，自己的国君竟然还给日本人当儿子，供奉日本人的神像，为了自己能当皇帝，宁可让日本人杀死自己的同胞，什么都不不管不顾，就为了自己当皇帝，宁可让日本人进来，宁可让日本人拿走自己所有的铁器，铜器，就为了去杀自己的同胞，连南京大屠杀他都默认允许，话说这样的卖国皇帝有什么用？换句话说，虽然现在新中国成立了我们有了现在的好日子溥仪也悔罪认罪了，但是如果溥仪复辟成功了呢，真的是一线之间，不知道大家有没有想过后果？如果说日本人帮溥仪复辟成功了，日本人攻进了北京，把北京攻破了，溥仪也再次傀儡般的复辟了，清政府政权再一次建立起来了，新中国没有成立，那后果会是怎么样？我们就没有现在的生活了没准还活在大清王朝统治下啊，而且日本人还控制着皇帝，那人民得会有多苦啊！很多东西都是细思极恐的！！以前不怎么了解陈道明，现在看了这部剧，觉得陈道明真的挺帅的，怪不得以前那么多女生喜欢他。
王国维和罗振玉是中国二十世纪著名的国学大师，由于此二人在历史学——特别是考古学上的成就，被后人大赞而特赞。下面是末代皇帝溥仪在他的自传《我的前半生》中对二人的回忆：
罗振玉到宫里来的时候，五十出头不多，中高个儿，戴一副金丝近视镜（当我面就摘下不戴），下巴上有一绺黄白山羊胡子，脑后垂着一条白色的辫子。我在宫里时，他总是袍褂齐全，我出宫后，他总穿一件大襟式马褂，短肥袖口露出一截窄袍袖。一口绍兴官话，说话行路慢条斯理，节奏缓慢。他在清末做到学部参事，是原学部侍郎宝熙的旧部，本来是和我接近不上的，在我婚后，由于升允的推荐，也由于他的考古学的名气，我接受了陈宝琛的建议，留作南书房行走，请他参加了对宫中古彝器的鉴定。
和他前后不多时间来的当时的名学者，有他的姻亲王国维和以修元史闻名的柯劭囗。陈宝琛认为南书房有了这些人，颇为清室增色。当然，罗振玉在复辟活动方面的名气比他在学术上的名气，更受到我的注意。他在辛亥革命那年东渡，在日本做了十年寓公，考古写书，自名“仇亭老民”。升允和善耆到日本活动，寻求复辟支援时，和他搅在一起，结了缘。后来，升允灰了心，在青岛住了一阵后，跑到天津日本租界里当寓公；善耆定居在旅顺大连，受日本人的豢养。
罗振玉比他们都活跃，他一九一九年回国，先住在天津，结交日本人，后来在大连码头开设了一个叫墨缘堂的古玩铺，一边走私贩卖古玩、字画，一边继续和日本人拉拉扯扯，广泛寻求复辟的同情者。
罗振玉在古玩、字画、金石、甲骨方面的骗钱行径，是由来已久的。他出身于浙江上虞县一个旧式书商之家，成年后在江西一个丘姓巨绅家教书。这位巨绅是个藏书家。罗振玉任西席的第三年，东翁突然去世，他利用女东家的无知，一方面装作十分哀痛的样子，拒绝接受这一年的束俯，要用以充做奠仪，另方面表示，愿留下东家的几件旧书和字画，作为纪念。女东家认为这位先生心眼太好，就请他自己到藏书楼任意挑选。于是这位书贾世子就精选出几筐“纪念品”，内有百余卷唐人写经，五百多件唐宋元明的字画，满载而归。在这个基础上，他由刻三字经、百家姓的书铺变成了古玩字画商，生意越做越好，古玩字画的鉴赏家的名声越来越大，后来更通过售卖古籍文物的路子，和日本人拉上了关系。
他在日本的那些年，靠日本书商关系结交了一批朝野名流，有许多日本人把他看成了中国古文物学术的权威，常拿字画请他鉴定。他便刻了一些“罗振玉鉴定”、“罗振玉审定”的图章，日本古玩商拿字画请他盖一次，付他三元日金，然后再拿去骗人。后来他竟发展到仿刻古人名章印在无名字画上，另加上“罗振玉鉴定”章，然后高价出卖。他时常借口忙，把人家拿来请他鉴定的珍贵铜器，拖压下来，尽量多拓下一些拓片出卖。他的墨缘堂出售的宋版书，据说有一些就是用故宫的殿版《图书集成》里的扉页纸伪造的。
殿版纸是成化纸或罗纹纸，极像宋版书用纸。据说内务府把那批殿版书交罗振玉代卖时，他把那一万多卷书的空白扉页全弄了下来，用仿宋体的刻版印了“宋版”书。我当时对这事是根本不知道的。
有人说，罗振玉人品固然不佳，才学还好。据我看，他的才学究竟有多少，也很值得怀疑。在伪满时有一次他拿来一批汉玉请我观赏。我对汉玉说不上有什么研究，只是因为十分爱好，收藏了不少，所谓不怕不识货，就怕货比货。当然，所谓汉玉，并不是非汉朝的不可，这只不过是对古玉的惯称。我看过罗振玉拿来的汉玉，不禁对他的“才学”暗吃一惊，因为全部都是假货。
罗振玉并不经常到宫里来，他的姻亲王国维能替他“当值”，经常告诉他当他不在的时候，宫里发生的许多事情。王国维对他如此服服帖帖，最大的原因是这位老实人总觉得欠罗振玉的情，而罗振玉也自恃这一点，对王国维颇能指挥如意。我后来才知道，罗振玉的学者名气，多少也和他们这种特殊瓜葛有关。
王国维求学时代十分清苦，受过罗振玉的帮助，王国维后来在日本的几年研究生活，是靠着和罗振玉在一起过的。王国维为了报答他这份恩情，最初的几部著作，就以罗振玉的名字付梓问世。罗振玉后来在日本出版、轰动一时的《殷墟书契》，其实也是窃据了王国维甲骨文的研究成果。
罗、王二家后来做了亲家，按说王国维的债务更可以不提了，其实不然，罗振玉并不因此忘掉了他付出过的代价，而且王国维因他的推荐得以接近“天颜”，也要算做欠他的情分，所以王国维处处都要听他的吩咐。我到了天津，王国维就任清华大学国文教授之后，不知是由于一件什么事情引的头，罗振玉竟向他追起债来，后来不知又用了什么手段再三地去逼迫王国维，逼得这位又穷又要面子的王国维，在走投无路的情况下，于一九二七年六月二日跳进昆明湖自尽了。
我在特赦后，听到一个传说，因已无印象，故附记于此，聊备参考。据说绍英曾托王国维替我卖一点字画，罗振玉知道了，从王手里要了去，说是他可以办。罗振玉卖完字画，把所得的款项（一千多元）作为王国维归还他的债款，全部扣下。王国维向他索要，他反而算起旧账，王国维还要补给他不足之数。王国维气愤已极，对绍英的催促无法答复，因此跳水自尽。据说王遗书上“义无再辱”四字即指此而言。——作者
王国维死后，社会上曾有一种关于国学大师殉清的传说，这其实是罗振玉做出的文章，而我在不知不觉中，成了这篇文章的合作者。过程是这样：罗振玉给张园送来了一份密封的所谓王国维的“遗折”，我看了这篇充满了孤臣孽子情调的临终忠谏的文字，大受感动，和师傅们商议了一下，发了一道“上谕”说，王国维“孤忠耿耿，深堪恻悯，……加恩谥予忠悫，派贝子溥斤即日前往莫缀，赏给陀罗经被并洋二千元……”。罗振玉于是一面广邀中日名流、学者，在日租界日本花园里为“忠悫公”设灵公祭，宣传王国维的“完节”和“恩遇之隆，为振古所未有”，一面更在一篇祭文里宣称他相信自己将和死者“九泉相见，谅亦匪遥”。
其实那个表现着“孤忠耿耿”的遗折，却是假的，它的翻造者正是要和死者“九泉相见”的罗振玉。那时我身边的几个最善于勾心斗角的人，总在设法探听对手的行动，手法之一是收买对手的仆役，因而主人的隐私，就成了某些仆人的获利资本。在这上面最肯下功夫的，是郑孝胥和罗振玉这一对冤家。罗振玉假造遗折的秘密，被郑孝胥通过这一办法探知后，很快就在某些遗老中间传播开了。这件事情的真相当时并没有传到我耳朵里来，因为，一则谥法业已踢了，谁也不愿担这个“欺君之罪”，另则这件事情传出去实在难听，这也算是出于遗老们的“爱国心”吧，就这样把这件事情给压下去了。一直到罗振玉死后，我才知道这个底细。近来我又看到那个遗折的原件，字写得很工整，而且不是王国维的手笔。一个要自杀的人居然能找到别人代缮绝命书，这样的怪事，我当初却没有察觉出来。
罗振玉给王国维写的祭文，很能迷惑人，至少是迷惑了我。他在祭文里表白了自己没有看见王国维的“封奏”内容之后，以臆测其心事的手法渲染了自己的忠贞，说他自甲子以来曾三次“犯死而未死”。在我出宫和进日本使馆的时候，他都想自杀过，第三次是最近，他本想清理完未了之事就死的，不料“公竟先我而死矣，公死，思遇之隆，为振古所未有，予若继公而死，悠悠之口或且谓予希冀恩泽”，所以他就不便去死了，好在“医者谓右肺大衰，知九泉相见，谅亦匪遥”。
这篇祭文的另一内容要点，是说他当初如何发现和培养了那个穷书记，这个当时“黯然无力于世”的青年如何在他的资助指点之下，终于“得肆力于学，蔚然成硕儒”。总之，王国维无论道德、文章，如果没有他罗振玉就成不了气候。那篇祭文当时给我的印象，就是这样。
王国维在光绪戊戌年为汪康年的司书，后入罗所办的“东文学社”求学。
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最後说一下溥仪的自传《我的前半生》，这本书有两个版本，此君写作能力较差，第一个版本由弟弟溥杰代笔。特设后的修订本由溥仪口述，公安部工作人员李文达代笔，历史学家翦伯赞、、何干之提出重要的修订意见，病有作家老舍把文字关。所以，现在我们所接触到的这本书文字才如此优美。上面这段内容实在让人大跌眼镜，是否真实已经很难说得清了，仅供参考。