鹅毛笔  性书狂人 / 情欲禁书 / 情色记录

    性，对人来说这是个奇怪的玩意儿，对于人类本能的东西，吃饭睡觉我们都可以随意谈起，但是对于性，人们常常默默的从事，隐晦的提及。你可以对一个没认识几天的人说，“唉，昨天没睡好，没吃饱”，但是，不可能对他惊呼声，“娘的，昨天没做爽”。同样的，在人类很多活动中，搞些花样创新都是被大力提倡的，而对性，我们早定义了标准范式，长期以来，任何“出格”举动都难逃淫秽之嫌。时代在发展，这个过程中，对于性的隐晦之门，也不断有人去撞击，学术的有金赛，更早的人民群众们歪门邪道撞的就多了去了，当然，如法国的萨德侯爵无疑是其中的优秀代表。

    电影《金赛》便是讲述著名的性学大师的作品，我很喜欢这部电影，这部涉及性的电影拍的雅俗共赏，专业又显的可亲。对于倒腾性的学者，会有什么境遇，看看国内的李银河就知道了，先不说她专业水平如何，看看她每天被骂成什么样，就知道在当时更保守的美国，金赛从事这样的启蒙事业会多么艰难了。金赛其实是半路出家，本业本是搞生物的，一天到晚捣腾的本是去搜集昆虫标本研究的工作，而在大学与学生的接触中，对学生们对性的无知感到震惊，就义务当起了辅导员，为同学们答疑解惑，并在学校声明鹊起，后来干脆，顶着重重压力在大学开讲授课。就像你看电影本来只是业余爱好，看多了也有意识去琢磨些门道，去研究些模式一样，金赛显然也对性学宣讲这个业余研究有了更大的兴趣和雄心，于是基于采访和统计的性学研究开始了。

    对于操持着与社会主流对抗的价值观，并意志坚定的坚持和传播的人，我们通常给他扣上本意带着贬损，却又让其散发魅力和神秘感的“狂人”帽子。本片向我们展示的是一个去神秘化的金赛，他没那么狂妄，相反为人谦和，愿意与大众打叫道，在采访受访者时，注重他们的感受，并总结了一套方法论。而他的“狂”体现的不是本意的攻击性，而是一种执着，他积极游说，争取资金，对于他人的质疑和指责，用翔实的治疗和结果予以反驳，对于恶意的斥责和诽谤，挺身而出，极力抗争。对于同性恋、SM、手淫、婚前性行为等“非正常”性行为，他更是以科学的态度广泛举证，分析，而这个过程中，他也充满了矛盾，甚至痛苦，他要与同僚体验同性性行为，要以妻子作为观察对象看着她与其他男人交合，这也是他的惊世骇俗之处，同时也让他与同僚，与家人渐渐产生冲突与对抗，他的父亲对其深感失望，他的儿子对他常加指责，而令人感动的是，他的妻子尽管也有过迷茫与痛苦，但是一直伴随着丈夫进行着这项开创性的，造福着后人的事业。当金赛的著作引发一次次读书和讨论热潮时，他也承受着巨大的攻击和生存压力，特别当他发表关于女性的性学报告后，夹杂着主流的男权思想，这样的攻击更甚，被男权毒害过的女人们觉的这不正经，而男人们更在担心女性会因此开始追求自己的性福的恐惧中失态的攻击，金赛到了后面已经研究资金匮乏，同事远走，而他也陷入深深的痛苦和疑惑中。但是，正如片中后面一个同性恋老太太对他的感谢，实际上是一批人的感谢，感谢金赛，感谢这个披荆斩棘的勇士，他告诉那么多人，不必为自己的性行为和选择感到羞愧和压力，勇敢的面对，洒脱的生活。正如一个社会不应该因为一个人的种族、肤色、出身评判他一样，我们也不应该单单因为个人的性和相关观念而评判他。金赛以科学的态度做的实际上是一项平权事业，为后来如同性恋这样的性方面的反歧视运动提供了有力的支持，性学大师其实也是民主斗士！

    如果说金赛代表的是一种对性科学的态度，一种将性这一隐晦话题庄严的引入公众中的代表的话。那么不得不说，他的影响离不开民众的基层，长期以来，大家太压抑了，太困惑了，而如萨德这样的人物的出现正是民间这种情绪的反应。《鹅毛笔》开篇就以简练的镜头展示了一个地下“产业链”，已经身处疯人院的萨德侯爵，经过洗衣女工将作品手稿传到外界，接着是印刷，然后被藏在篮子里，如同如今那些贩卖盗版光碟般在街头巷尾叫卖。片中，这个链条被一次次的掐断，但是萨德，准确的说他代表的一种民间的力量在有力的反抗，收了他的笔和纸，他用红酒和床单继续创作，收了这些东西，他甚至用血书来铸就他更撩人的色情作品，哪怕他被剥个精光，赤身裸体的他仍然用口口相传的方式来让作品继续传播。对于色情文化，世界各国都有严厉打击的阶段，而方式都很相似，就是试图强行毁灭这种文化的载体，如烧了黄书，碾碎黄碟，等等，但是这纯属做无用功，因为载体是次要的，是可替代的，而人的本能诉求是压制不住的，所以经历了种种压制，最后很多国家都会到另一个疏导和管理的阶段，尊重部分人的欲求，而非简单的以“保护下一代”之类的名目进行没有效果的压制，结果我们发现这个世界并没有礼崩乐坏。当然，这有个过程，并不是世界的每一个地方都进入了这样一个阶段，我们要等待，毕竟人并不会一下变的聪明起来。

    《鹅毛笔》还讽刺了压制者的道德虚伪性，比如那个萨德的头号大敌，那个医生，已经是个老汉，一方面猛烈抨击萨德等人，另一方面，找了个可以当孙女女孩做老婆，并且每晚粗暴的教给她“为妻之道”。正如萨德所说，这些性和爱方面的失败者，往往会用给予爱人更奢华的生活，更大的房子之类掩饰自己的胆怯。结果是，少女的心无法被禁锢，最终与他人私奔，而当医生发现她看过萨德的小说后，更是对萨德恼怒不已，当一个人歇斯底里的厌恶一样东西时，它巴不得把世间一切的不幸和个人痛苦都归之于它，选择性的寻找所谓的证据。所以，哪怕个人情感生活的失败，他也要归结于萨德的影响，最终将萨德渐渐置入死地，而最后还要靠印刷萨德的作品来赚钱，可谓虚伪到了极点。片中的神父是矛盾的人物，他个人反感萨德的文学，但是对萨德一直充满“宽容”，准确的说是一种虚伪的宽容，他带着拯救者的心理试图去“救”一个迷途的羔羊，这样的人往往显的面带微笑，却往往伤人更深。比如，有人拿着道德经去治疗同性恋这种“病症”，有人举着带电的探头去治疗“网瘾”，而神父试图让萨德以宣泄文字来拯救他眼中肮脏的心灵。面对洗衣女的示爱，他痛苦挣扎，而当一次意外中，洗衣女丧命后，他与医生一样，以牵强的逻辑迁怒与萨德，并成为帮凶，而片中他一段对洗衣女工奸尸的幻觉意象更揭示了他道德外衣下真实的对爱与性的本能渴望，让人对他有些鄙夷，也有些同情，这也成为他接替萨德成为疯子的自我救赎的铺垫。

    我一直认为，性作为人的本能，它衍生出的文化是一种充满生命力的系统，而所谓的道德则是动态的，随着社会发展不断变化的，所以，在今天回头看看，无数道德已经灰飞烟灭，而站在这些道德的碎片上，我们对各式各样的性文化，对带有不同性观念的各式各样的人，容纳度也越来越高，任何文化都有可能消极和危害一些人的一面，但是我们不能因此就试图彻底的去扼杀，何况，历史已经无数此证明，这样做是多么不靠谱的事儿。站在道德的碎片上，我们依然谈性说爱，这是幸福，更是权利！


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Quills, 中文译成鹅毛笔，也有喜欢添油加醋的好事之徒把它叫作性书狂人。讲的是拿破仑统治时期，一个不羁贵族因为传播淫秽色情内容被关进了疯人院。一个女仆帮助他把他在“病房”中创作的情色小说用各种手段流传到全国各地，拿破仑得知后大怒，派一个中老年人到精神病院摆平此事。随后原本一个荒诞的快乐的放荡的疯人院变得阴暗，所有人越发对情色小说表现出至死不渝的忠贞和向往。最后死的死，疯的疯，中老年人的年轻小娇妻也跟搞装潢的跑了，正是偷偷受了那些情色小说的启发。

一个男人一刻不把脑中的男女之事传播出去就寝食难安，最后极端到用各种体液书写在地牢的墙壁上；一个女人喜欢读那些故事，喜欢读给别人听，更竭尽全力把故事送到书商的手中，和全国人民分享，而且，她是一个处女。这些情节叫我暗自吃惊，但是又表达得多么真诚可爱。尤其爱她的帅神父规劝她时说了一句，我当初不该教你识字的。

虽然电影着力描写了那个作为“性书狂人”的贵族，但我认为它更精彩的地方在于女性自我意识的歌颂。“正因为我喜欢看这些小说，我才是一个好女孩。我在小说中经历一切我希望经历的东西，然后在现实生活中乖巧听话。”这是女主角的自白，但她其实一点也不乖，她一心想把贞操留给那个又帅又傻的神父，只是她死了神父才感在意念中和她抵死缠绵。

女孩应该看情色，尤其是乖女孩，好女孩。这是我看完电影的最大心得。

“我希望从一部电影中获得与自身的道德感吻合的道德感”这句话是几年前我在洁尘的一本影评里看到的，是在说《鹅毛笔》，她带着这种希望在电影中找寻，结果当然很失望，因为这部电影的道德感混乱，导演把自己放在过高的位置上，嘲弄每一个人，连只出现一次的拿破仑也没放过。（准备登基的拿破仑高高坐在王座上，镜头自下而上穿过王座的两排椅腿之间，朝弄臣们看去，导演则高高在上的顺便嘲笑了一下新皇帝的两条耷拉着不着地，还不停晃动的小短腿，带着一种恶意的忍俊不禁。）洁尘还有一个喜欢用的词，大概是叫做“智力上的优越”。我昨天看完这个电影，返回头又找出这篇影评看，想要弥补一下当时因为没看过电影而对这篇文章的费解。结果却惊讶的发现，洁尘在谈论这部电影的时候有一种“道德上的优越”。
　　很少见洁尘有这样言辞激烈的谈到一部作品，还是对一个很有影响力的电影，带着被冒犯了的愤怒。比如“显得荒唐和疯狂，甚至令人愤怒。”“是对正统价值体系的一种抗议和反动。”“将邪恶正当化，将正义妖魔化。”
　　就自己而言，我也认为在没有外界善意的引导并且缺乏必要的人生经验和是非观的时候独自看这样一部电影是一种十分危险的行为。刚看完的时候，我很恐惧。心里有一种天然的，又是我所惧怕的东西被勾引的抬头苏醒了。导演考夫曼先是讲述已经关在精神病院里的色情小说家萨德如何尽其所能地坚持写作，并让洗衣女美黛莲偷偷夹带出去发行。让我们看到这种疯狂的欲望是多么的顽强和聪明。然后又有美黛莲和年轻人们对小说的迷恋和实践来说明这种疯狂是多么容易的侵入和占领人心。最后连上帝最忠实的孩子神父艾比也无法面对自己的爱情和欲望，陷入对信仰的动摇和困惑中。他年轻俊朗、生机勃勃的脸上现出恐惧和深深的绝望。我们发现这种单纯的正义是多么的脆弱和不真实。人性中的兽性会抓住每一个机会挣脱出来，吞噬掉哪怕是最纯洁的人（在电影里，医生在修道院长大的美丽纯洁的新娘，当她那么简单的小脑袋接触了萨德的小说之后，竟勾引了年轻的建筑师，并且一起私奔了。但是由于医生的恶，这种人性中欲望的爆发被导演道德化、正义化了）。
　　导演的用意里，最大的反派是拿破仑专制政府和为其代言的那个医生。最后被关进精神病院的前院长艾比说：我和魔鬼见过面，而且他还活着讲述这个故事。这个用意就凸现出来了。而且这个魔鬼无疑是个狠角色，他成功的战胜了捍卫信念（暂且不论这信念的道德观）的作家萨德，单纯正直又善良的神父艾比更是让他觉得可笑的紧。可是他恨得却是那个女洗衣工美黛莲，结尘说她意识混乱，我却觉得她清醒的很，她的清醒是一种体制外的清醒，非理性的，市井的，动物性的清醒，是对自己想要的东西的清醒，一种执著和把持奇怪的混合在一起，她懂得对欲望的需求和分寸，虽然对这种东西的放纵最后把她引向毁灭。当艾比最后对萨德说，她死后我们检查她的身体，她还是个处女。这种清醒就被验证了，同时被验证的是两个分别处在道德体系内外的男人对她的迷恋和爱。正是因为这种清醒，医生想要她死，医生最后任她毁灭的行为可以理解为医生本身的恶，更可以看作是对这种清醒的惧怕和仇恨。
　　萨德的软肋是他有一种太高强度的欲望（这种欲望不只是对性还有对于写作的倾诉的欲望，就像他自己说的，写作就像呼吸一样。）和这种欲望极度张扬所导致的疯狂、死亡和灾难。与之相比神父的死穴就是单纯了，那种因为没有面对过邪恶和诱惑而得以保存的单纯的正直。而美黛莲无疑是这里面最清醒的。在她被医生鞭笞后，神父心痛得说：早知道你迷恋情色小说，当初就不教你识字。她却回答：“阅读使我得到救赎，看过人间的光怪陆离，很难有什么使我有兴趣，我将自己带入他的故事，若不是那样，就不能做现实中的乖姑娘。”她了解欲望和兽性，但她为此找到了适当的出口。
　　说到现在导演的道德上的混乱已经很明显了。这个“混乱”不同于洁尘所说的“邪恶”。导演确实受到了萨德的小说很深的影响，对萨德充满好感，认为萨德是捍卫思想自由的战士，最终被专制在肉体上加以消灭。但是导演也相信正义、善良以及纯洁。这些在电影里得很多细节都可以看出来，比如他最后安排美黛莲死于她自己释放出来的邪恶的欲望（美黛莲被受萨德小说影响的疯子虐杀了），萨德在听说美黛莲的死的时候终于表现出了一点产生于人性的悲哀和痛苦。比如对于神父和美黛莲的爱情的同情，最终用自己的方式使他们结合。还有对于医生这个彻底的伪君子和十足利己主义者的仇视和疯狂嘲笑。但是最后医生作为最终的胜利者和既得利益者把神父囚禁起来，就像当年囚禁萨德。这并不说明导演对于邪恶的迷恋和推崇。恰恰相反这是一种悲剧式的结局，使得邪恶的面目暴露得更有力度。
　　这部电影确实不在正统的道德观之内，但是如果就此认定导演“将邪恶正当化，将正义妖魔化。”也是欠妥当的。起码是带着道德上的优越感的。正统道德也并不能被认为是绝对正确的，也有它的虚假做作和脆弱的一面。被这种正统道德观所保护起来的纯洁的心灵也不能算是真正的正义和善良，因为那些都是极易变质的。只有经历过邪恶和丑陋，还认为依然应该坚持站在正义善良这一边，无论付出多大的代价，才能称之为真正的正义和善良。所以真正的圣人不是纯洁的小绵羊，而往往是伤痕累累的心灵。

蓝天下，一名女子伸长了她优雅而白皙的脖子，她陶醉着，舒展着，这一切令人有种暧昧的情趣，然而，当她低下了头，一个蒙着面的粗陋的刽子手却出现在镜头前，他轻轻地抚摸着女人的身体，将她慢慢地放倒在铡刀下，所有暧昧的情趣都被一种残暴的色情所替代了。
这就是影片《鹅毛笔》所带给我们的第一视觉冲击。很明显，这个行刑的场面是导演与观众预示性的签约，它告诉了观众这是一部什么样的影片，色情与恐怖融为一体，快感与厌恶将是所有观众的正常反应。
《鹅毛笔》是美国导演菲利普．考夫曼执导的一部虚构描写法国色情文学作家萨德后半生的古装剧情片。在这部影片中，我们见到了一个与历史不一样的萨德生活，但这无关紧要，因为从影片的开始我们已经了解到，这样的影片绝不是一部简单的人物传记，在这里，萨德的生平实际毫无意义的，那只是一个故事片中的角色而已。当然，他是影片的主要角色。澳大利亚演员杰弗尔．拉什扮演了这个人物，他在《闪亮的风采》中有上佳的表演，在这部影片中他同样是塑造了一个生动的形象，虽然这个形象是剧作者的创造。他以自我为中心，狂妄自大，蔑视一切来自于宗教与世俗的力量，一味地追求自己的写作。与其说色情小说是萨德的生活动力，莫若说写作本身才是他所要追求的东西，这样，影片的色情意味就少了许多。的确，在我们看到色情（包括SADISM性虐待狂）时，往往就会受到它的愚弄，简单地认为这才是作品中所要表达的东西，仿佛人的欲望与色情是同义词。显然，这种观点是片面的，色情只是人的欲望中的一种。当我们看到影片中的萨德用鹅毛笔，用鸡骨头，用玻璃碎片，甚至最后用他的粪便来写作的时候，我们已经不能简单地认为这仅仅是与色情有关的东西了。色情是一种欲望，写作同样是一种欲望，在这里，两者是不分彼此的，它们对于疯狂到极端的萨德来说是同等的重要，于是，我们看到的是一个十分过份的永远压不垮的人，正如他所说的：“我的写作是无意识的，就像我的心脏的跳动一样。”这样，我们所见的萨德已经丧失了身份，他更为抽象地表现出是一个为了欲望而极度奋斗的人，至于色情与写作只不过是为了表达这个抽象而借鉴的具象而已。
当我们看到色情所传达的人欲观念时，不能不想到恐怖所代表的权力的意味。一直以来，人欲与权力都是处于对立的状态，否则对于剧作而言将没有任何冲突。迈克尔．凯恩扮演的卢瓦耶．柯拉尔医生残暴而无情，这点可以从他那些刑罚中看出来。柯拉尔是权力的忠实维护者，而权力不但来自于政治（拿破仑）的力量，更来自于社会的力量，当影片的结尾处，当精神病医院的印刷厂印制萨德的作品时，我们知道萨德已经被社会所接受，而柯拉尔医生自然地忠实于来自于社会的权力，而为这个权力贡献着自己的力量。然而，当我们真正地相信柯拉尔医生是一个权力的维护者时，剧作中的某些情节则将这个维护者的形像变得人格化了。我们知道，柯拉尔之所以被派来阻止萨德是因为他是出了名的精神病医生，而这个医生非但无法阻止萨德的写作，居然还被萨德以舞台剧的方式嘲弄了一番，这对于他来说无疑是一个巨大的侮辱，萨德的举动是反权力的，而接受者柯拉尔医生则视其为一种对自我的反抗，于是这场权力与欲望的较量中不免加入了一些人的尊严的因素，我们必须说权力也是人的尊严的体显。但柯拉尔的一切努力终归还是白费，他的新娘西蒙娜还是和一个青年建筑师私奔了。这个西蒙娜在剧作中的笔墨不多，但她代表着一个被权力所垄断的欲望。柯拉尔是以一种欺骗与威胁的手段娶了西蒙娜，但欲望永远不是权力所能真正控制得了的，于是受色情小说的影响，西蒙娜逃离了柯拉尔的权力。
权力往往是一种控制着行为与道德的上层建筑，在西方，与政治力量平起平坐的是宗教，所以本片中对宗教的权力也进行了一定的展现。乔奎因．菲尼克斯扮演的库尔米耶神父任精神病院的院长。虽然虔诚的库尔米耶神父对萨德是持有容忍与尊敬的态度，但所谓的医院则表明这一切只是他个人的观点。宗教中的医院是一个拯救灵魂的地方，而那些所谓堕落的灵魂则是违反宗教意愿的灵魂，因此，库尔米耶神父必然是不可能站立在萨德这一边的。当柯拉尔医生刚来到的时候，库尔米耶神父还反对医生对萨德的态度，然而后来，他便与柯拉尔一起共同对付实际上已经走向自我毁灭的萨德。最后，谁也没有想到的是，竟然就是这个萨德的同情者将萨德的舌头割了下来，表面上这是对萨德的一种无奈之下的保护措施，但这同样也是宗教的手段，即不能让秩序的破坏者发出任何具有攻击性的言语。宗教若是以暴力的手段取得对异教徒的胜利的话，那么这个宗教的力量则已经是没落到了极点。库尔米耶神父再也无法找到神的力量，而萨德也将十字架吞下自尽。宗教的力量从拯救变为杀戮，库尔米耶神父从而也找不到真正的目的与真正的道德。对于他的堕落不能仅仅从萨德的行为说起，神父本身便是一个懦弱的人，他虽然是为神职人员，但他不得不承认自已同样也是一个欲望的主体，是生活在欲望中的人。真正的客体便是凯特．温斯莱特扮演的玛德琳。神父无法摆脱这样的诱惑，于是他真正的疯了，毫无希望，如同那宗教一样，道德的标准已经不是生活的必须。精神病院也被柯拉尔医生接手了。
玛德琳可以说是片子中唯一的一个女性，她是欲望的客体，是萨德创作的动力，是库尔米耶神父心中的女神，更是柯拉尔医生意想中的性虐待对象。破落的贵族萨德生活在精神病医院中，这是一个与外界隔绝的世界，然而，通过玛德琳的努力，这种封闭的局面被打破了，在正常与非正常之间，洗衣女工架起了一座桥梁，这是一个欲望的通道，她代表着精神上的外界的不正常与精神病院内的正常。玛德琳与神父之间的关系自不必说，显然她是一个宗教上的恶魔，她引诱着善良的库尔米耶神父，使他生活在受尽烦恼的日子里。玛德琳是美丽的，温和的，也是善良的，面对这样一个欲望的客体，柯拉尔是如何对待的呢？当要对玛德琳实行鞭刑的时候，柯拉尔站在一边看着，他的表情是一种陶醉，对欲望的施暴无疑也是一种性的快感的满足，而这种性虐待的快感同样是一个欲望，施展权力的表征下的性欲。在这一点上，柯拉尔与那个最后杀死玛德琳的病人并没有什么区别，他们都是一种虐待狂，只不过所受的源动力不同罢了。玛德琳的死可能应被视为影片的最华彩部分。我们很同情玛德琳，她是萨德最忠实最热忱的读者，而她却因为萨德的小说而成了最直接的受害人，这不能不让人考虑欲望的终极是什么，是自我毁灭与毁灭自我。自我毁灭的是萨德，而毁灭自我的则是玛德琳。这个主题的提出显然超越了简单的权力与人欲的对抗，使影片有了更为深刻的内容。
在这一点上，考夫曼的交待是含糊不清的，萨德的理论使西蒙娜逃离了权力的控制，奔向了幸福，而面对精神病人，他的理论则是罪恶的源头，以致使玛德琳的死亡。所以我们不难看出，人欲的力量有着自身的局限性，它只适用于一个正常的人，而对于那些不正常的人来说，它则是强大的罪恶的驱动力。除了那个精神病人以外，影片中的所有男性都同样是不正常的，萨德的疯狂与麻木不仁，柯拉尔的残暴与虚伪，还有库尔米耶的懦弱与自欺欺人，而他们则恰恰是社会的主体，代表着人性与权力还有宗教。于是，作者呈悲观的态度看待这个世界。
当一个个患有风湿的骨骼构筑出这个病态的剧本时，影片以它内在的恐怖上演了。现在我们可以从头到尾来审视这部影片的真正含义。前面已经说过，这部影片是以色情的萨德作为载体而出现的，所以它并不能谈上是一部关于色情的电影，虽然它的确有着数不尽的色情意味，而另一方面，它的人欲与权力的对抗在影片结尾处也变得模糊不清，人欲带来了罪恶，而权力也向世人妥协。仅仅是一年之后，一切的对抗都变得毫无意义，时间是强大的。此时，我们不难想象作者的观点并不在于一定要分出个孰胜孰劣，相反他可能认为没有胜利也没有失败，一切都是一种必然存在的现象，没有什么力量是完美无暇的，也没有什么力量是可耻的，而那种对抗也是必然存在的。
当影片的结尾处，精神病医院居然呈现的是一种从未有过的宁和，这是权力与权力所承认下的人欲的共处的结果，而此时，宗教却毫无希望地呆在自己的房间中。然而这种宁和是一定的吗？考夫曼并没有特意地指出来，而从整个故事来看，这样的宁和是具有很苍白的随机性。历史玩弄了剧情中的每一个人，而编导们也玩弄了历史。没有人欲，没有权力，也没有宗教，一切都是很滑稽的出现与消亡。于是从开始创作到整个故事都变得不可理喻，虽然影像是阴郁与恐怖的，但它丝毫改变不了这种玩世不恭似的嘲讽。将一个深刻而沉重的主题变得这样毫无力度而言，恐怕这才是导演所要达到的目的，同样的，这样的无力度也是对那些一定要研究出个是非曲直的影评者们的讽刺。《鹅毛笔》这部影片就是这样将所有的一切都变得轻浮，在轻浮中对抗，而对抗的力量同样的轻浮。

                                             写于2001年小西天