这应该是裕固族的第一部电影。P.S.我老把裕固族记成是“固裕族”。

“马背小学”。有点意思。

千万不要忘记阶级斗争。

科学放牧。

加强战备，保卫祖国。明显是苏修时期的产物，北境陈兵百万，外科手术式核武打击的威胁，珍宝岛烈士的血，很多人已经选择性遗忘。

把革命进行到底。

不忘阶级苦，牢记血泪仇。

又是鼓励儿子举报老子。文明国家的法律甚至不提倡亲人出来指证疑犯。

感觉他们跟蒙古族有点像。

翻看资料，其实裕固族有三件史实可拍，参与归义军，东迁入关和“千里大搬家”。

而他们有正式婚姻和非正式婚姻两种婚姻模式，都值得表演，尤其后一种。非正式婚姻主要指帐房戴头婚。女孩到十五或十七岁时举行戴头面仪式，即成年礼。父母这时候要为女儿另立一顶帐篷（裕固语叫“道尔朗”）。姑娘戴头面后就有了社交自由，可与称心的情侣在“道尔朗”同居，共同生活，生儿育女不受非议。帐房戴头的妇女，有的与一个固定的男子白头到老，也有中途感情发生波折而与另外男子同居的。这不就是女性自主、恋爱自由吗？

1977年12月拍摄。全会还没开呢。十年烙印还是浓浓的。

北京电影制片厂1977年摄制的《萨里玛珂》是一部反映青海裕固族年青教师在大草原为牧民子弟开办马背小学的故事片。

故事发生在1965年，新中国成立已经十几年，但世代居住在祁连山下红吉滩草原的裕固族牧民，由于居住分散，一年还需转场放牧，流动性极大，大部分牧民子弟都没有机会上学。出生在红吉滩的孤儿萨里玛珂从部队复员回乡，对草原教育的极度落后看在眼里，急在心上。在老支书库吉旺的支持下，她和自己童年的伙伴，草原上第一个师范毕业生卡布一起，根据草原实际创办起一所“马背小学”，使红吉滩的孩子们都上了学。为了表达对卡布的感激和爱慕，萨里玛珂把阿妈留给自己的唯一纪念——一支牦牛角送给了卡布。

私心严重的大队会计加登，仗着自己有文化会算账，把持了大队的财务账目，和反动牧主吐鲁哈拉暗中合伙干了不少损公肥私、投机倒把的坏事。“马背小学”学生沙特发现了吐鲁哈拉偷猎保护动物获取盗卖鹿茸等特产的行径。吐鲁哈拉和加登害怕牧民的下一代掌握文化知识，威胁他们的特殊利益，便使出各种手段打击萨里玛珂和“马背小学”。土鲁哈拉让自己在县城的女婿抄来一些批判“马背小学是修正主义教育路线”的大字报制造舆论，加登也四处散布县委要撤销马背小学的谣言，并向卡布灌输马背小学没有前途、费力不讨好的思想，动摇了卡布坚持办学的决心，为此他和萨里玛珂发生了争论，双方感情出现了裂痕。面对爱人离去的打击，萨里玛珂只身一人，克服重重困难继续坚持办学，她编写适应草原孩子的新教材，自费购置帐篷作为教学点，还利用自己在部队学到的医疗技术，为贫下中牧家长治病以争取对马背小学的支持。

转场之后，公社党支部召开社员大会，专门讨论马背小学问题，会上萨里玛珂与加登展开激烈辩论，针对加登有关萨里玛珂贪污挪用办学经费的指控，许多牧民群众当场作证揭穿了加登的污蔑谎言。公社书记沙格勒代表县委和公社肯定“马背小学”的办学方向完全符合毛主席的教育路线，并指出加登必须交待自己的严重问题。大队党支部还决定，为加快培养有文化的草原下一代，配合“马背小学”的算术教学，把大队羊毛生产称重记账的任务交给孩子们完成。

吐鲁哈拉感到自己和加登在账目上一手遮天、中饱私囊的好日子快要结束了，郁闷之下用私藏的串珠教儿子快肯牢记自家土改时被没收的财产。快肯在“马背小学”的教育下，揭发了父亲算的“变天帐”。萨里玛珂通过自家牛角的故事，控诉了旧社会，穷苦牧民吃尽了没有文化的苦，使孩子们受到了深刻的阶级传统教育。

在党组织的强大政策攻势下，加登终于交待了自己的问题，吐鲁哈拉的新旧罪行也得到了彻底清算。经过这场波折和斗争，卡布认识了自己的错误，与萨里玛珂重归于好，决心与心爱的人携手并肩，为家乡教育美好的未来，贡献自己的青春和全部力量。

本片虽依然沿用了文革中路线斗争和阶级斗争的矛盾冲突作为包装，但实际关注的却是如何在地广人稀的偏远少数民族地区普及开展教育的主题，成功塑造了萨里玛珂这样一位热爱家乡、献身草原教育事业的马背教师的形象。片中多数重要的裕固族角色，均由汉族演员出演，如萨里玛珂的扮演者宋晓英（《烛光里的微笑》）、卡布的扮演者张国民（《金光大道》）、沙特的扮演者祝新运（《闪闪的红星》）等，他们以扎实的生活和表演，完成了角色的塑造。影片导演是著名老艺术家于蓝，她细腻的女性风格和深厚的表演功力，应该为影片的拍摄质量增色不少。