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牧笛  Buffalo Boy and the Flute / The Cowherd's Flute

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主演:未知

类型:动画动漫电影导演:特伟钱家骏 状态:正片 年份:1963 地区:中国大陆 语言:无对白 豆瓣ID:1431962热度:48 ℃ 时间:2022-10-09 10:26:03

简介:详情初夏时分,蝉鸣成片蜿蜒的溪水旁,柳条垂丝,随风摇动。在小路的尽头,一头水牛信步来至画的中央。牛背上,穿着短裤短褂的牧童悠然自得吹响竹笛,笛声飘至郊外每一个角落,好一幅天然闲适的画卷。水牛没入水中,享受难得的清凉。牧童斜倚...

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    初夏时分,蝉鸣成片蜿蜒的溪水旁,柳条垂丝,随风摇动。在小路的尽头,一头水牛信步来至画的中央。牛背上,穿着短裤短褂的牧童悠然自得吹响竹笛,笛声飘至郊外每一个角落,好一幅天然闲适的画卷。水牛没入水中,享受难得的清凉。牧童斜倚树丫,一条腿自在地晃荡着,他先与鸟儿赛着旋律,之后便沉沉进入梦乡。梦中,他恍惚听到牛儿的呼唤,那顽皮的生灵跳跃玩耍,快乐非常,它自顾自朝着山的尽头踱去,全然不理牧童的呼唤。放眼望去,层峦叠嶂,雾霭重重,少年的牛儿所在何方……
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           自己第一次看《牧笛》的年纪,应该是小学。那时候的感情,至今已经无处可寻,小孩子也没有刻意去思考为何,整片中既无言语、亦无文字,只有清新的乐器演奏和演出,此乃脑海中最原始的印象。

        然在将近二十年后,机缘巧合,我重遇这部经典作品,个中细节,其实已经遗忘,此番重看,却是满腔感怀,不知是作者钱家骏老师和特伟老师的无心插柳,还是我情人眼里,此作品细看数番,却给我一个强烈的感觉,此不正是一幅活灵活现的——《八牛图》?

        作为一个久远的道家故事,清居禅师的《八牛图》与参禅的佛家公案,佛偈的作用相差无几。只是为了启发、指引有心人。该图在宋代被廓庵师远改作而为《十牛图》,依图次第指出禅者由修行、开悟、调伏业识,终至见性,进而入世化众之心路历程。

        而《牧笛》的主要制作人之一,钱家骏,恰恰便是一位不争求名利的动画大师,面对自己遭受的不平待遇,他也是淡然处之。这更加加深了我对这部作品中所表现的“修身”的印象。

        此番便由《十牛图》另处说起,而《牧笛》的剧情则是这样展开的:

        牧童早出放牧,人吹奏着笛子,伴随着牛,一同出现,一番嬉戏打闹后,牧童发现一黄鹂在模仿笛声,便与其对歌,其实更像是斗歌。渐觉疲惫,歇在一棵大树上朦胧入梦。随后梦中牧童醒来,却已经寻不到自己的水牛。

        十牛图的第一幅为——寻牛。序语为“从来不失,何用追寻?家山渐远,歧路依差;得失炽然,是非蜂起!”并有颂曰:忙忙拨草去追寻,水阔山遥路更深。力尽神疲无处觅,但闻枫树晚蝉吟。

        在《十牛图》中,牛暗喻着人的自性,禅宗讲究见性成佛,佛向心中求。自性本善,若是不失,又何必去苦苦追寻?第一幅图中,牧童失去了牛,苦苦追寻,四下不见。和《牧笛》中的描述是何其的相似。《牧笛》中的牧童早出放牧,正如人之初生,徐徐向前。一路走来,景色渐丰,繁花入眼,一路游戏不断。正如人之入世,摆在人面前的诱惑越来越多,妄想越来越大,“由背觉以成疏,在向尘而遂失。”渐渐地,就疏离了觉悟的本性,在尘世之中迷失。乃至于最后“家山渐远”、“是非蜂起”。

        此可谓众生第一相——迷惘、痛苦。

        《十牛图》第二幅——见迹。序言为“依经解义,阅教知踪;明众器为一金,体万物为自己。正邪不辞,真伪奚分?未入斯门,权为见迹。”颂曰:水边林下迹偏多,芳草离披见也么?纵是深山更深处,辽天鼻孔怎藏他?

        这便是后面寻牛的情节的因由,笔者注意到,作品中间出现了一个十分重要的事物——两片飘舞的树叶,在音乐之中,渐渐化成两只黄蝶。这不正是庄子的《齐物论》中的“不知周之梦为胡蝶与?胡蝶之梦为周与?”然而“周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。”作者此处安插竹叶化蝶,应是取入梦之意,然而何为梦?何为现实?又岂是轻易可分?

        究竟牛是否真正走失?我认为不是的,作者的意思应该是想表达,牧童已陷入梦中,梦正暗喻了诸多妄想。此时梦和现实已经不重要了,因为牧童的心已经认知了这个“相”,说到这里,已经有点“我思故我在”,或者是阳明所说,“尔未看此花时,此花与尔心同归于寂。尔来看此花时,则此花颜色,一时明白起来。便知此花,不在尔的心外。”的味道。
    作品中牧童发现失牛,四下茫茫,呼喊不应。则提示牧童已经发现自己迷失了自性。随后在他踏上寻牛的路程时,便已生寻本性之心。接下来便是寻求方法,走修行之路。于是乎作者安排寻牛的情节在梦中进行,恰恰也对应主题,牧童在种种虚妄相中找寻心牛,找寻自性,以求本性。

        于是乎牧童沿路找寻,四处寻访,渔夫相助、樵夫指路,终于在云里雾里之中,发现了牛的身影。此时音乐呼转明快,牧童朝牛处一路飞奔。

        正如《十牛图》中第三幅和第四幅所言,第三幅——见牛。序言为“从声入得;见处逢源;六根门著著无差,动用中头头显露。水中盐味,色里胶青;眨上眉毛,非是他物。”并颂曰:“黄鹂枝上一声声,日暖风和岸柳青,只此更无回避处,森森头角画难成。”  
            
        第四幅——得牛。序言为“久埋郊外,今日逢渠;由境胜以难追,恋芳丛而不已。顽心尚勇,野性犹存;欲得纯和,必加鞭挞。”并颂曰:“竭尽神通获得渠,心强力壮卒难除;有时纔到高原上,又入烟云深处居。”   
            
        暗喻着牧童在一番找寻后,已经到了“见牛”阶段和“得牛”的阶段了。

        而在禅的思想中,认为凡所有相,皆为虚妄。人之所以会感到痛苦,都是因为对外物有执念,看不到自己的真心,被种种虚妄所迷惑,迷失自性。所谓妄想,人皆有之,不惧念生,唯惧觉迟。如人之在世,若想看破千梦,淡然处之,谈何容易。那争名的,熙熙攘攘,那夺利,无有不在。

        笔者现今也居于迷惘之中,若反省自身,此《十牛图》中十图,笔者仅能参至第三图,六根门著著无差,水中盐味,色里胶青,如何看破事物本相,在无味无色之间,寻得有相?水是水,盐是盐,色有色,色无色,如何才能得见“牛”之真相?目前笔者如雾里看花,无法看透,正与牧童山上寻牛般,得远见其形,未可近触其形。笔者还需不断去行走,不断去学习,慢慢去认知这个世界,了解自己的本性。

        《牧笛》中,牧童见牛,由朦胧至清晰,乃至喜而奔之,可谓以小见大,让笔者感慨万千。

        《十牛图》还有五幅,在《牧笛》随后的情节中,笔者认为均有暗示。牧童得牛后,心牛未驯,留恋妄想,故有牧牛一幕,牧牛一幕占了大部分的时间,牧童先是尝试了传统的方法,拖拉哄,软硬兼施,却收效甚微。让笔者想到了人生八苦中的“求不得”,牧童得牛后,欲求牧牛,求而不得,正是八苦中的一苦。如果在家修炼,心中只求修炼成果,便是求果,这边是执着,既然本性是想不执着,却变成求执着,越是求,越是执着。故才有牧牛中的“前思才起,后念相随”!迷故而觉妄。

        随后牧童平复心情,专心吹笛。正是暗喻了平复心中之求,若无求,事便至。于是乎百鸟来迎,心牛归位。这一过程最为长久,最为艰难。而后便应了第六图中的干戈既罢,得失还无!于是牧童梦醒!对于第一图,牛从来未失,牧童在梦中踏破妄想,求得本来面目,此时与自己的本性已无干戈,得、失已不重要,已归于无。

        乃后七到十四幅图,则不是侧重强调,因为人若能达到第六图,已是难得。但心细的看官,定能在片中找到后四幅的影子。因为笔者的能力有限,后面的图,无法参透,便不再卖弄,以免误人子弟。此处仅为抛砖引玉,同时也纪念一下自己的心绪罢了。

         另有一处奇妙之处,牧童入梦,正是在时间轴5分之处,乃是作品时间轴的四分之一处,正是人之懵懂初醒之年,此时人学道,悟本性之迷失。有人寻求,有人沉迷,众生万象。
    日出牧牛,日落归山,淡于山水之中。不正如人之一生?然而带牛出门人多,牧归之人几何??

    顺便黏上来后面五图的话语罢:

        五、牧牛----前思才起 后念相随
            
        鞭索时时不离身,恐伊纵步入埃尘。   
        相将牧得纯和也,羁锁无拘自逐人。   
            
        著语:前思才起,后念相随;由觉故以成真,在迷故而为妄。不由境有,惟自心生;鼻索牢牵,不容拟议。

        六、骑牛归家----干戈已罢 得失还无
            
        骑牛迤逦欲还家,羌笛声声送晚霞,   
        一拍一歌无限意,知音何必鼓唇牙。    
            
        著语:干戈已罢,得失还无。唱樵子之村歌,吹儿童之野曲。横身牛上,目视云霄;呼唤不回,牢笼不住。
            
        七、忘牛存人----法无二法 牛且为宗
            
        骑牛已得到家山,牛也空兮人也闲。   
        红日三竿犹作梦,鞭绳空顿草堂间。   
            
        著语:法无二法,牛且为宗。喻蹄兔之异名,显筌鱼之差别。如金出矿,似月高云,一道寒光,威音劫外。

        八、人牛俱忘----凡情脱落 圣意皆空
            
        鞭索人牛尽属空,碧天辽阔信难通。   
        红炉焰上争容雪?到此方能合祖宗。   
            
        著语:见情脱落,圣意皆空。有佛处不用激游,无佛处急须走过。两头不着,千眼难窥;百鸟衔花,一场懡锣!

        九、返本还源----水绿山者 坐观成败
            
        返本还源已费功,争如直下若盲聋?  
        庵中不见庵前物,水自茫茫花自红。   
            
        著语:本来清净,不受一尘;观有相之荣枯,处无为之凝寂。不同幻化,岂假修治?水绿山青,坐观成败。

        十、入廛垂手----酒肆鱼行 化令成佛
            
        露胸跣足入廛来,抹上涂灰笑满腮。   
        不用神仙真秘诀,直教枯木放花开。   
            
        著语:柴门独掩,千圣不知;理自己之风光,负前贤之途辙。提瓢入市,策杖还家;酒肆鱼行,化令成佛!
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    幻水梦天
    http://www.laishu.com/book/2/2741/933028.shtml
    这是一叠动画片的印刷海报,一共是四部老动画,片名分别是《拔萝卜》、《古博士的新发现》、《骄傲的将军》和《牧笛》。

    这四部动画有一个共同特征,那就是编导是特伟,或者是由特伟和钱家俊钱老合导的。四部动画中最早的一部是在1956年拍摄的《骄傲的将军》,最晚的一部是1963年的《牧笛》。其中脍炙人口,小朋友们最为熟悉的就是《骄傲的将军》了,而那部《牧笛》虽然知道的人要少些,但它在国际上的声誉却远远超出了另外三部,并因为它其独特的中国水墨动画续《小蝌蚪找妈妈》之后开创了一个动画片全新的创举,成为一朵震惊世界动画影坛的奇葩。

    在上美影的这些日子里,曹青曾有幸看过这四部动画片,除了《骄傲的将军》之外,其余三部都是第一次欣赏。四部动画的题材不同,表现手法不一,动画意境更有极大的差别,但谁都不能否认,这四部动画片都是当时的杰出作品,更是上美影成立以来能称得上精品的制作,尤其是最后水墨动画的《牧笛》,情节简单却意韵深长,完美地把中国传统水墨山水、人物和动画结合在一起,给人一种身临其境的享受。

    “这四部动画有四个故事,青青,你想听么?”

    回过神的曹青猜测着特伟特意取出这四部动画资料的用意,点了点头。

    把手放在海报上,特伟像一个慈祥的父亲一般抚摸着他的孩子,感叹道:“拍《拔萝卜》的时候我才四十一岁,那时候老钱四十岁,这部片子是由他任编辑,由我主拍的。故事很简单,讲述的是小兔子和它的小伙伴齐心协力拔一个大萝卜,让孩子们从中得到启发,明白团结一致,互助友爱,励志向上的道理。片子放映之后深受好评,充满童趣的画面让孩子们非常喜爱。《古博士的新发现》拍摄由老钱为主,针对当时的科研现象情节中带了点讽刺味,有点自我批评的味道。《骄傲的将军》是根据民间传说改编的,取得是‘临阵磨枪’的寓意。至于最后一部《牧笛》嘛可以说作为我自己至今最满意,也最为骄傲的一部好片子。这部片子体现的是一种艺术美,一种我们国家传统文化的内涵,它就如一首优美的诗,一曲委婉的词,让人看得见,听得着……。”

    曹青静静地听着,微微点头。以他的理解能力完全能明白特伟这些话说的一点都不错,正如他看这几部片子时也一样,尤其是《牧笛》仿佛一曲无暇的诗词,把人渐渐引入无穷的意境之中。

    “它们是我的心血,也是厂子的骄傲,可是谁知道为了它们,我和老钱吃了多少苦头呀!”特伟话锋一转,眉目中显出了深深的痛苦和无奈:“《拔萝卜》成功播出后没多久就给撤了下来,因为电检最终结论是:‘既然代表着先进阶级的兔子和它的朋友都拔不出萝卜,偏偏是在最后加入的小蜗牛帮助下,才拔出了萝卜?这是什么问题?这就是寓意进城干部,无产阶级革命者的无能!要在落后的资产阶级知识分子帮助下,才能进行经济建设?《古博士的新发现》受到的批评更严重,说它是在向党猖狂进攻,讽刺党八股的大毒草,没正式播放就给彻底打入了冷宫。《骄傲的将军》就更别提了,说是配合右派向党进攻的一支毒箭。影片借古喻今,影射当前的现实生活,用一个狂妄昏庸、自命天下第一英雄的将军覆灭的故事,对党对社会主义进行疯狂地咒骂,并把矛头直接指向伟大领袖,为了它我差一点儿就坐了牢啊!”

    曹青听了眼都直了,这……这都什么和什么呀?这帮人的想象力也太丰富了吧?只不过是给孩子看的动画片居然能琢磨出这些玩意,更是无限上纲上线,简直是在要人命嘛。要是这样的话,谁还敢拍动画?真亏得特伟爷爷能经受住这么大的压力和批评,要是换个人不给吓傻吓疯才怪了。

    “那么……《牧笛》呢?它总该没事吧?”曹青忍不住问了一声,前三部片子给批成这样或许可以说有考虑不周的地方,但是《牧笛》却是一部纯粹的艺术动画片,整部片子除了音乐之外没有一句对白,完全靠动画意境打动观众的。

    “没事?呵呵……。”特伟苦涩地笑笑,摇头道:“这部片连正式上映机会都没给,因为最终结论是:正当我国遭受三年自然灾害时期,国内外阶级敌人大肆,阶级斗争异常尖锐复杂,这影片则极力宣扬了没有阶级斗争的世外桃源的生活,妄图麻痹人民的革命斗志,使人民脱离现实的阶级斗争。”

    “啊!不会吧?”曹青简直要抓狂了,他怎么都想不到这么说也行?

    特伟继续摇头道:“其实这个评价已经算是客气的了,更过份的评论还有呢!统观全片本是一幅牧笛悠扬的风情画,没有半句台词。但经过电检同志们的法眼,后来还是看出了问题——牧童为什么要坐在牛背上吹笛?这不是讽刺农村的人民公社,诋毁三面红旗,攻击我们伟大的党是在吹牛吗?好大的胆子。此片不批不斗,简直天理不容嘛!”

    至此,曹青是彻底无语。他这才完全明白中国动画片发展为什么会这么困难了,不仅有技术上的差距,更有体制的原因。尤其是后者给中国动画发展的阻碍更深,曹青虽然知道审查制度之严厉,也明白现今改革之前社会政治气氛之浓厚,但他从来没有想到过这种阻碍竟然会大到这样的程度,也只有身临其境,经历过风雨的人,才明白它真正的可怕之处。

    曹青现在才清楚特伟为什么称赞他的剧本,却不肯把它拍出来的真正原因。如果按着那四部片子的结论来看,这样的片子林林总总的问题更是不少,鸡蛋里面都能挑出骨头来,何况其它?曹青心里无比的沮丧和愤怒,更为中国动画片的前途为之深深担忧。

    抬头看向特伟,瞧着他早已满头花白的鬓发,那略驼的腰背,曹青又忍不住感慨他们这代动画人的坚韧不拔和无私无悔的追求。如果不是他们知难而上,如果不是他们从不灰心丧气,在种种打击下依旧坚持信念,为理想贡献了一生,也许中国动画黑暗的日子早就到来了。怪不得十来年后,等特伟这代人去世之后,辉煌一时的中国动画片彻底失去了世界动画界的霸主地位,从而沦落为三流动画的代名词,渐渐淡出国人的视线,只留下了曾经有过的辉煌和经典为后人所怀念、感叹。

    小芸无忌的童言让曹青看到了一条新思路,沈老的话让曹青决定了自己未来要走的道路,但残酷的现实却让他遇上了无可抗拒的阻碍。直至深夜躺在床上,曹青依旧在考虑着这个问题,究竟应该怎么办?自己又应该怎么去做?在铺满荆棘的曲折道路上弥漫着挥不去的浓雾,他能够成功么?
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    青瓦与堤上

    九十年代左右,上影厂改制,市场的冲击将一群老艺术家们置于窘地,开山立派的中国动画后继乏力。现今无数次想当年......

    光影

    牧童在树上歇息,画面拉远,光影变幻,竹林蒙上淡金色的阳光泛上暖意,时光渐长,牧童入梦,叶片旋旋落下,整个氛围朦胧起来。

    这其实是张gif动图????手拙不会上传短视频,这是土豆上截的10s:nhttp://www.tudou.com/programs/itemclip/view/5AkGUWL7Cuc

    很惊叹,水墨营造的梦幻的场景竟然也可以这么真实,尤其是那短短几秒内光影的不断变化,太阳偏了角度,或是有云层的飘移?

    配乐

    笛为主的听觉盛宴,那时动画的配乐似乎大多是中国的传统乐器,贴近自然,极具高山流水、鸟语童言之趣。笛子演奏者更是有中国一代“魔笛”美誉的陆春龄。有一处有些遗憾的。在牧童与鸟儿斗乐之时,似乎是一种乐器?鸟鸣与牧童的笛声体现不出音色的差异。

    画工

    当时的上影厂是一大批艺术家,当共同完成一幅作品时在成品上也没有违和感。不少人提到了一点,牧童吹奏笛子的手势是与配乐完全吻合的,这批画家还不单止是画家啊。

    可叹,即使是动画产业较为发达的日本,吉卜力工作室也是艰难度日的,别提我们了。如今,一大批技术工好召集,一大批艺术家赖于各自为营。有心认真做动画的亟需资金,有资金的亟需人才,有人才的亟需制度。嗯,等待着,中国动画在僵化中突破。

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    风铃の音
          没想到是1968年的动画,让传统的中国画走上银幕,伴随着悠扬的音 乐畅游一番江南水乡,上个世纪的动画制作人才是真正的民族艺术家。
          片中几乎没有对白,没有西方动画讨好观众的夸张,没有任何虚华元素,有的只有原汁原味的中国风。片中几乎无处不在赞扬江南水乡的情景优美,更反映出对古代诗人向往的田园生活的表达。尤其是牧童的笛声甚至让天地万物生灵聚在一起不但表达出对艺术的赞扬,还巧妙地折射出“天人合一”的思想境界。
           回过头来再看看现在每年出产的渣极动漫,迎合这所谓的国家政策大力支持,实在感到无奈。现在动不动就宣称要发扬传统,开拓中国特色道路,但仅仅是多让孩子看看《论语》,在国外多办几个孔子学院就行了吗?很怀疑那些每天满嘴之乎者也的孩子是否能真的理解古代先贤的智慧,孔子学院又是否真的就能成为中国文化的象征呢?不知曾哪一年开始水墨动画就不在引起中国动画制作者的关注了,而是一个劲的继续发扬赶超精神钻研3D技术,结果“毫无重量可言的塑料制品” 就是中国动画的象征了。为何不会过头来看看呢,纵览世界,又有几个国家能把民族文化用动画的方式展现出来?
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