见到心里的佛并非易事 It’s not so easy to meet the Buddha 每个人都有这样或那样的欲望 Every human wants thisand wants that 以及各种格言永无止境的追求 and covets what remainsout of reach 当我们得不到的时候就会生气和犯傻 When we cannot have our waywe get angry and cat doolishly 见不到心中的佛 We cannot see Buddha because we blind ourselves 通过打坐去除这些杂念 We sit and we situntil that blindfold falls away 你只有这样做，才能见到心中的佛 If you do this ,you will be ableto face the Buddha in you
如果你自杀了，那你也杀死了佛 By killing yourself ,you kill Buddha 依赖其他信仰 And depending on others 等于佛杀了佛和你自己 Denies the Buddha within you
当黎明来临，寺庙将敲响钟声 When dawn conesthe temple bell will ring (1196)
地有道 The earth way 是厚而固 soil and still 人有道 The human way 是安而宁 is calm and tranquil 天上天下 Throughout the universe 当处和谐 There is unending peace
典座是一种心无杂念的修行 Requires a single-minded puritypermitting no idle thoughts
《典座教训》 正所谓：三千诸佛，皆出在厨房中，完全是承蒙典座的大恩典。 Kitchen Master Instructions entirely to that Kitchen Master
佛门是不问你的过去的- 那为什么？ We do not question past acts – Why not ,then ? 首先你要舍弃对过去的执著 First you must abandon your attachment to the past 当你从制作中解脱出来时 When you are free of your attachments 即使你身在世俗 Though you may be in the secular world 心境也会十分清纯 You shall be pure
让我们从日常俗事中摆脱出来 Completely disengage from normal life 摒弃各种杂念 And abandon everything you had been engaged with 不思善，不思恶 Abandon thinking about right and wrong 甚至连开悟本身的想法也要舍弃 And of thinking itself , along with thoughts of enlightenment 舍弃所有的想法和念头 Abandon all intention sand thoughts 这就叫“非思量” This is known as Without Thinking 我们坐禅的目的不是开悟 We do not sit Zazen for the purpose of enlightenment 只管打坐 Just sitting in meditation 它本身就是开悟 That itself is enlightenment
你的心魔还在吗？ Is the demon still within you ?(1661)
怀奘：大哉解脱服 Vast is the robe of liberation 无相福田衣 A formless field of benefaction 批奉如来教 I wear the Buddha’s dharma 普度诸众生 Saving all sentient beings
只管打坐，心无旁骛 Just sitting in meditation , we sit and we sit 只是坐着如何才能找到真佛呢？ How can true Buddhism be found , sitting around dong nothing ? 时赖殿下，这就像你身处大海 Lord Tokiyori , that is akin to being in the ocean 却问哪里有水？ And claiming to have no water
能看到事物的本来面目 Seeing things as they truly are 坐禅也就是看海中的水罢了 Zazen is to see the water in vast ocean 然而，我们在看清自己本性之前 And yet , until we find the innate Buddha , 我们无法看清，水就在那里 We cannot understand there is water 就在茫茫大海之中 In the vast ocean 我不明白，道元 I don’t understand ,Dogen 开悟是什么？ What is enlightenment ? 自己的本性又是什么？ What is the innate Buddha?
清净无染，完美无限 Pure and undefiled , perfect and flawless 我们的真本性就好像这轮明月 That moon which resides in your heart is innate Buddha
月亮切不可，水也切不开 The moon cannot be wetand water cannot be torn 月亮就像本性，水是自我 The moon is innate Buddha , and water is the self
我如何消灭这些怨灵？ How can I exterminate these vengeful ghosts 你无法消灭他们 You cannot exterminate them 只能转化他们 You must convert them 转化？ Convert them? 转化就意味着接受 Conversion means acceptance 怨灵的痛苦，悲伤和仇恨 The pain,sorrow and hatehtose spirits carry 都是你内心的 Is precisely your own 痛苦，悲伤和仇恨 Pain , sorrow and hate 你必须接受他们 You must accept all that anguish 然而，您在舍弃所有私欲之后 However , until you abandon your entire self 才能接受他们 You cannot accept anguish 痛苦才会消失 Nor will the anguish fade away 当你右手掌握权力的时候 When moment you grasped powering your right hand 左手便抓住了痛苦 Your left hand grasped suffering
无论多伟大的人 No matter how brilliant 都无法通过 No one who has employed weaponsto subjugate his pelple 永远的统治他的人民 Can rule forever 如果统治者没有平和的心态 A ruler who knows no peacein his own heart 也无法维护国家的和平 Can hardly rule peacefully
恶有恶报 If you do evil you will harvest evil 善有善报 If you do good you will harvest good 无论你是高官厚禄还是家财万贯 Nether political power nor those you love nor vast fortunes 都救不了你 Will be able to save you 死亡，你只能独自面对 To death , you must go alone 唯有业随身 Is everything you did in life
寺中的僧侣 The monks in the monastery 应水乳交融 Should be as harmonious as milk and water 共同精进道业 And practice Zen single-mindedly 让每位僧人最终都成为大师 Eventually, each monk will become a head priest 佛法是永恒的伴侣 Are the eternal companionsof Buddhism
三心就是 The three minds are 喜心（快乐之心） The jorful mind 老心（关怀之心） The caring mind 和大心（宽宏之心） And the universal mind
一、t少欲 First , be free from desire 二、t知足 Second ,be satisfied 三、t乐寂静 Third,be tranquil 四．勤精进 Fourth , be diligent 五．不妄念 Fifth ,remember the teachings 六、修禅定 Sixth ,meditate 七、修智慧
八、不戏论 Eighth ，avoid pointless talk
世尊的弟子 Each of Buddha’s disciples 都是遵守这八大戒方方得正果 Iearned these Eight Meansto Enlightenment 除非你奉行着八大戒 Unless you study these 即使一刻 You must not be negligence 也不可懈怠 Even for a moment
学习佛法， To study the Buddha Way 就是了解自我 Is to study the self 了解自我 To study the self 就是为了忘却自我 Is to forget the self 忘却自我 To forget the self 就是为了证道 Is to be enlightened by everything 证道 to be enlightened by everything 就能身心脱落（解放自我） Is to free your own
一句话：这部电影拍的“正点”。
道元禅师偈句：
生死可怜休又起
迷途觉路梦中行
虽然尚有难忘事
深草闲居夜雨声
《繼燈錄》
青原下十七世
天童淨禪師法嗣
……
日本永平道元禪師。姓源氏。本國村上天皇九世之裔。骨相奇秀。七處平滿。目有重瞳。七歲讀毛詩左傳及諸經史。不由師訓自然通曉。時以神童稱之。居母喪。每觀香煙繚繞念念散滅。悟世無常。遂投舅氏台山良顯法師出家。時年一十四矣。尋稟具戒。究大小乘諸經論。聞大宋有老宿傳佛心印。乃特附船舶航海入宋。抵明州。當寧宗嘉定十六年也。
首登天童見無際派和尚。既而遊雙徑禮浙翁琰。又謁宗月月堂無象諸大老。莫不機契。將理歸楫有耆德勉之曰。當今宗門具大眼目者莫如長翁淨和尚。現應詔住天童。子盍往見之。師如教即造天童。一見懽若平昔。師乃啟曰。道元自幼在本國發菩提心。參諸知識。繙閱經論徒滯名相。不明大法。後入大宋見諸尊宿。獲聞臨濟之宗。今得造法席。誠多生之幸。願和尚慈悲聽道元不時入室咨問法要。蓋生死事大時不待人也。淨憐其誠忻然許之。師於是晝夜精勤。脅不沾席者將及兩載。一夜淨巡堂見僧打睡。責之曰參禪要身心脫落。何得只管打睡。師從旁聞之。當下身心脫落廓然契悟。天明入方丈燒香。淨曰子作麼生。師曰身心脫落。淨曰身心脫落脫落身心。師曰這個是暫時岐路。和尚莫亂印某甲。淨曰我不亂印。師曰如何是和尚不亂印底。淨曰脫落身心。師於言下釋然。得大無礙。由是服勤四載。盡得洞上之道。於是告歸。淨付以伽黎頂相。囑其弘揚。師既歸。首住興聖寶林禪寺。德風遠播萬指圍繞。其禪林軌則一取法於天童。
上堂。山僧歷盡叢林只是等閒。最後見天童先師當下認得眼橫鼻直。不被人瞞。便乃空手還鄉。總無一毫佛法。只是任運過時。日日日東出。夜夜月沈西。畢竟如何。良久云。三年逢一閏。雞向五更啼。上堂。身心脫落聲色俱非。箇中無悟何處著迷。座中誰是江南客。聽取鷓鴣聲外詞。上堂。興聖久不為眾說話。佛殿僧堂溪聲樹影總為諸人說了也。諸人聞得也未。若道聞得。說個甚麼。若道不聞。辜負自己。
雲州太守義重公刱永平道場。請師居之。當開堂日有山神出現。因號其山曰吉祥副元帥。時賴平公從師受菩薩大戒。執弟子禮甚恭。緇素弟子得戒者遍於東國。後嵯峨帝賜以葚服徽號。師奉之高閣未嘗掛體。一日示微疾。辭眾書偈坐化。荼維獲舍利無算。即塔於永平。閱世五十有四坐四十一夏。所著有正法眼藏．叢林清規．學道用心集並語錄共若干卷。流行於世。景定間無外遠和尚嘗為序其語錄。靈隱退耕寧。淨慈虛堂愚二老俱為題跋。嗣法弟子慧奘僧海詮慧凡三人。師在日國為洞宗始祖。今三十六州界內禪剎。凡稱洞下雲仍者。莫不事其香火禮其靈塔。猗歟盛哉。
道元禪師得法天童淨祖。為日國洞宗始祖。續傳燈失載。近有逆流禪德是其宗裔。特作書以師道行碑文附商舶寄示。所載悟由法語甚詳。書中又引宋文憲護法錄贈日本範堂儀公藏主文中。覺阿之嗣佛海遠。道元之承天童淨二語為證。余於是知古今得道散處於此界。他方或出或處。名德不表彰於世。如道元禪師者何限。余於是重有感焉。乃特採碑文立傳。列於先師繼燈錄天童淨祖嗣下。庶不沒古德幽光。亦使讀者有所攷鏡云。住福州鼓山涌泉禪寺道霈謹識。
注：道霈为元贤之徒，元贤（1578～1657）辑《繼燈錄》时并未收入道元禪師事迹，道霈重编时补錄。
我觉得这个片子的确很适合我，因为我和道元禅师有同一个心愿那就是千里找妈。在我看来这个片子应该叫做《千里找妈记》。因为道元禅师的妈妈在临终前跟他说：妈妈会一直等着你唷！但是没说清楚在哪里等。这让我想起大学时教高数的老师一脸严肃地宣布说“考试地点是——”然后在黑板上端端正正地写下“老地方”这三个字一样让人丈二和尚摸不着头脑。我本来想最后道元肯定可以见到他妈妈的了吧，就像地藏经里面写的？可是等了很久也没有等到。让我很是郁闷。
说到这里稍微补充1下道元的身世。他俗家姓源，可见是个贵族。他老爸是内大臣久我（源）通亲，母亲是侧室伊子虽。（八卦：后来久我通亲的养女源在子嫁给第82代天皇后鸟羽天皇，生了第83代天皇土御门天皇。）
我真羡慕道元，跑到那么远的中国都可以遇到自己最好的朋友源公晓。我希望我以后也可以和我最好的朋友魏天南在一起修行，开悟，就算修行和开悟都是没有止尽的也不要紧。不过道元只修到可以和朋友重逢，却没有修到可以和妈妈重逢，我想他下辈子可能还需要再努力。（但是下辈子又会有一个妈妈，到时候，哪个妈才是自己的妈呢？思索中）
影片开始不久，道元遇到公晓变现的寂元，问了一个问题：如净禅师是什么样的人？我就在这里多介绍几句如净禅师的事迹。。。
如净禅师是宁波人，据说身材高大，为人豪爽，所以大家都叫他“净长”。那段非常著名的“心念纷飞，如何措手？赵州狗子佛性无，只今无字铁扫帚。……”的偈语就是他说的。如净禅师在时曹洞宗风为之一振，但他的风格和景德寺奠基人正觉禅师的“默照禅”风格已经有很大不同。
六祖慧能不提倡坐禅，但曹洞宗承继神秀，复古达摩，主张的是“休歇禅”，以缜密纳息，绝视听，守心如婴儿为要旨。天童山正觉禅师又由此创立了“默照禅”：妙存默处，功照忘中。照中失默，便见侵凌；默中失照，浑成剩法。默默照处，天宇澄秋。（在影片中也多次出现了“天”“宇”“澄”“秋”等几个场景……）
正觉圆寂后，默照禅法嗣渐微。如净和他师傅智鉴都很爱说话，而且说话声音很大。智鉴师傅“为人说法或晓至暮或自昏达旦至连日亦无倦色”，被大家尊为“唐僧”（呵呵，其实是“古佛”~），如净呢，更厉害啦，“至于一偈一颂一话一言呼风吐云轰雷掣电千态万貌不可穷尽”，“唱足庵之道于天童，惧洞宗玄学或为语言胜，以恶拳痛棒陶冶学者。肆口纵谈，摆落枝叶，无花滋旨味，如苍松驾壑，风雨盘空，曹洞宗风为之一变。”总之，是个很爱说话，说话又很大声的，直爽的人！和这部片子里面提倡打坐的如净师不太一样。
不过如净师傅喜欢打人头是符合史实的，他受了临济宗当头棒喝的影响，而且那个贪睡被打的小和尚不是别人，就是道元本人。（《观音导利兴圣宝林寺入宋传法沙门道元记》中所记，和《继灯录》不同）
大家都知道“磨砖作镜”的著名公案，用来说明坐禅不能成佛。但是佛祖就是坐在菩提树下想着想着就成佛了呀？回头一想，才发现南岳怀让非常狡猾。他的原话是“磨砖既不成镜，坐禅岂得成佛？”只是提了个问题，可没说坐禅不能成佛。坐禅不能成佛，是大家在心里面默默地帮怀让补上的。谁又让你补上了呢？成佛怎么可能取决于坐不坐禅呢？既然不会取决于坐禅，当然不坐禅可能成佛，坐禅也可能成佛……全看你自己啦。我想，最适合我的，还是找妈成佛。
注：以上历史段落，大多摘自《南宋宗教史》，随喜功德
见到心里的佛并非易事 It’s not so easy to meet the Buddha
每个人都有这样或那样的欲望 Every human wants thisand wants that
以及各种格言永无止境的追求 and covets what remainsout of reach
当我们得不到的时候就会生气和犯傻 When we cannot have our waywe get angry and cat doolishly
见不到心中的佛 We cannot see Buddha because we blind ourselves
通过打坐去除这些杂念 We sit and we situntil that blindfold falls away
你只有这样做，才能见到心中的佛 If you do this ,you will be ableto face the Buddha in you
如果你自杀了，那你也杀死了佛 By killing yourself ,you kill Buddha
依赖其他信仰 And depending on others
等于佛杀了佛和你自己 Denies the Buddha within you
当黎明来临，寺庙将敲响钟声 When dawn conesthe temple bell will ring (1196)
地有道 The earth way
是厚而固 soil and still
人有道 The human way
是安而宁 is calm and tranquil
天上天下 Throughout the universe
当处和谐 There is unending peace
典座是一种心无杂念的修行 Requires a single-minded puritypermitting no idle thoughts
《典座教训》 正所谓：三千诸佛，皆出在厨房中，完全是承蒙典座的大恩典。
Kitchen Master Instructions entirely to that Kitchen Master
佛门是不问你的过去的- 那为什么？
We do not question past acts – Why not ,then ?
首先你要舍弃对过去的执著
First you must abandon your attachment to the past
当你从制作中解脱出来时
When you are free of your attachments
即使你身在世俗
Though you may be in the secular world
心境也会十分清纯
You shall be pure
让我们从日常俗事中摆脱出来
Completely disengage from normal life
摒弃各种杂念
And abandon everything you had been engaged with
不思善，不思恶
Abandon thinking about right and wrong
甚至连开悟本身的想法也要舍弃
And of thinking itself , along with thoughts of enlightenment
舍弃所有的想法和念头
Abandon all intention sand thoughts
这就叫“非思量”
This is known as Without Thinking
我们坐禅的目的不是开悟
We do not sit Zazen for the purpose of enlightenment
只管打坐
Just sitting in meditation
它本身就是开悟
That itself is enlightenment
你的心魔还在吗？
Is the demon still within you ?(1661)
怀奘：大哉解脱服
Vast is the robe of liberation
无相福田衣
A formless field of benefaction
批奉如来教
I wear the Buddha’s dharma
普度诸众生
Saving all sentient beings
只管打坐，心无旁骛
Just sitting in meditation , we sit and we sit
只是坐着如何才能找到真佛呢？
How can true Buddhism be found , sitting around dong nothing ?
时赖殿下，这就像你身处大海
Lord Tokiyori , that is akin to being in the ocean
却问哪里有水？
And claiming to have no water
能看到事物的本来面目
Seeing things as they truly are
坐禅也就是看海中的水罢了
Zazen is to see the water in vast ocean
然而，我们在看清自己本性之前
And yet , until we find the innate Buddha ,
我们无法看清，水就在那里
We cannot understand there is water
就在茫茫大海之中
In the vast ocean
我不明白，道元
I don’t understand ,Dogen
开悟是什么？
What is enlightenment ?
自己的本性又是什么？
What is the innate Buddha?
清净无染，完美无限
Pure and undefiled , perfect and flawless
我们的真本性就好像这轮明月
That moon which resides in your heart is innate Buddha
月亮切不可，水也切不开
The moon cannot be wetand water cannot be torn
月亮就像本性，水是自我
The moon is innate Buddha , and water is the self
我如何消灭这些怨灵？
How can I exterminate these vengeful ghosts
你无法消灭他们
You cannot exterminate them
只能转化他们
You must convert them
转化？
Convert them?
转化就意味着接受
Conversion means acceptance
怨灵的痛苦，悲伤和仇恨
The pain,sorrow and hatehtose spirits carry
都是你内心的
Is precisely your own
痛苦，悲伤和仇恨
Pain , sorrow and hate
你必须接受他们
You must accept all that anguish
然而，您在舍弃所有私欲之后
However , until you abandon your entire self
才能接受他们
You cannot accept anguish
痛苦才会消失
Nor will the anguish fade away
当你右手掌握权力的时候
When moment you grasped powering your right hand
左手便抓住了痛苦
Your left hand grasped suffering
无论多伟大的人
No matter how brilliant
都无法通过
No one who has employed weaponsto subjugate his pelple
永远的统治他的人民
Can rule forever
如果统治者没有平和的心态
A ruler who knows no peacein his own heart
也无法维护国家的和平
Can hardly rule peacefully
恶有恶报
If you do evil you will harvest evil
善有善报
If you do good you will harvest good
无论你是高官厚禄还是家财万贯
Nether political power nor those you love nor vast fortunes
都救不了你
Will be able to save you
死亡，你只能独自面对
To death , you must go alone
唯有业随身
Is everything you did in life
寺中的僧侣
The monks in the monastery
应水乳交融
Should be as harmonious as milk and water
共同精进道业
And practice Zen single-mindedly
让每位僧人最终都成为大师
Eventually, each monk will become a head priest
佛法是永恒的伴侣
Are the eternal companionsof Buddhism
三心就是
The three minds are
喜心（快乐之心）
The jorful mind
老心（关怀之心）
The caring mind
和大心（宽宏之心）
And the universal mind
一、t少欲
First , be free from desire
二、t知足
Second ,be satisfied
三、t乐寂静
Third,be tranquil
四．勤精进
Fourth , be diligent
五．不妄念
Fifth ,remember the teachings
六、修禅定
Sixth ,meditate
七、修智慧
八、不戏论
Eighth ，avoid pointless talk
世尊的弟子
Each of Buddha’s disciples
都是遵守这八大戒方方得正果
Iearned these Eight Meansto Enlightenment
除非你奉行着八大戒
Unless you study these
即使一刻
You must not be negligence
也不可懈怠
Even for a moment
学习佛法，
To study the Buddha Way
就是了解自我
Is to study the self
了解自我
To study the self
就是为了忘却自我
Is to forget the self
忘却自我
To forget the self
就是为了证道
Is to be enlightened by everything
证道
to be enlightened by everything
就能身心脱落（解放自我）
Is to free your own
因为发愿今年要去普陀山朝拜观音，前些日子去大佛寺图书馆看到圣严法师上个世纪末回大陆拜祖的时候朝拜普陀山的一个小册子，在这个小册子里，圣严法师就去了天童寺、阿育王寺、雪窦寺，再渡海，上普陀山。因为得知宁波的天童寺是禅宗四大丛林之一，我也发愿要去，而阿育王寺供奉着佛陀的舍利，我当然也应该去，还有雪窦寺，那是弥勒菩萨的道场，佛学，若为正法而去，皆当发愿听闻弥勒菩萨说法。当我换台电脑，打开连接，看到天童寺，心内的感恩油然生起，这不就是为我准备的吗？于是，跪在地上，拜了几拜，然后一直跪着看这个电影，膝盖痛了，就站起来，又跪下去，我敬佩高僧大德，敬佩真正学佛的人。
把这个《禅》分别推荐给两个师兄，一个是在清华大学本科毕业，中山大学读硕士的研究法律的男生，他一打开，就说：“不看，我仇恨日本人。”我感到这个师兄的嗔恨心很强，跟这个师兄说：“凤凰卫视做了一期二战后日本的战犯回国后的生活，他们之中的许多人，因为不能接纳投降而去跳海，摄影师很慈悲，镜头远远地看着那片悬崖和海，高高的，和平常的海边悬崖没什么不同，但是，摇近了，一看，悬崖上有一块碑，碑上写着——南无阿弥陀佛。阿弥陀佛会去看这个人是侩子手还是战犯吗？阿弥陀佛四十八愿度众生，凡听闻阿弥陀佛之名者皆当得救。地藏王菩萨有个大愿：地狱不空，誓不成佛。那些战犯或者都到地狱去了，但地藏王菩萨一定不会嗔恨他们……”不知道这个师兄最后看了这个电影不，但我觉得，在佛陀面前，真的并无仇恨和所谓的民族主义。
第二个师兄本科读生物，硕士读肿瘤，是个医生，他刚刚去天童寺度过了佛教夏令营，很感念那里的师傅们。我以为，这样的因缘可以使他看看这个片子，不了，他说，当天，有三个人向他推荐了这部《禅》，他不看的理由有三：一是没装迅雷，不能打开；二是讨厌日本人；三是觉得看电影不会有什么收获。我没有说什么，只是把我看这个片的情景详细和他分享了一下，我觉得这是态度的显现。他没有立即回答我，隔了两天，他说：“感谢三位师兄向我推荐日本电影《禅》，我容易感动，多次落泪，当看到道元禅师风尘仆仆，当看到如净禅师鞋打弟子，当看到最后小师兄说正在小雨，我想到玄奘，想到达摩。我重新看到熟悉的天童寺，让我感觉因缘殊胜。可是，身心脱落！我不知道我是否辜负了慈悲的师傅和师兄，因为我不但没有脱落，还搅得紧。”这位师兄能放下自己的执着，愿意去看这个电影，就是在慢慢脱落我执了。
道是随处都在的，春花秋月夏杜鹃冬雪纷飞，为人做事，无一不是道，只是要看我们是否放得下自己的成见与固执，能放下，才能有新收获，抓得太紧，不松开，不放手，便不可能再抓其他东西。
禅的链接：
http://kankan.xunlei.com/vod/movie/56/56652.shtml
附录——
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》——
我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。（十八、十念必生愿；）
我作佛时，十方众生，闻我名号，发菩提心，修诸功德，奉行六波罗密，坚固不退。复以善根回向，愿生我国，一心念我，昼夜不断。临寿终时，我与诸菩萨众，迎现其前，经须臾间，即生我刹，作阿惟越致菩萨。不得是愿，不取正觉。（十九、闻名发心愿；二十、临终接引愿；）
我作佛时，十方众生，闻我名号，系念我国，发菩提心，坚固不退。植众德本，至心回向，欲生极乐，无不遂者。若有宿恶，闻我名字，即自悔过，为道作善，便持经戒，愿生我刹，命终不复更三恶道，即生我国。若不尔者，不取正觉。（二十一、悔过得生愿；）
我作佛时，国无妇女。若有女人，闻我名字，得清净信，发菩提心，厌患女身，愿生我国。命终即化男子，来我刹土。十方世界诸众生类，生我国者，皆于七宝池莲华中化生。若不尔者，不取正觉。（二十二、国无女人愿；二十三、厌女转男愿；二十四、莲华化生愿；）
我作佛时，十方众生，闻我名字，欢喜信乐，礼拜归命。以清净心，修菩萨行，诸天世人，莫不致敬。若闻我名，寿终之后，生尊贵家，诸根无缺，常修殊胜梵行。若不尔者，不取正觉。（二十五、天人礼敬愿；二十六、闻名得福愿；二十七、修殊胜行愿；）
自性中莲花盛开——记日本曹洞宗道元禅师传奇电影《禅》
日本电影《禅》是关于750年前（大约相当于中国南宋晚期）日本镰仓乱世时期高僧道元禅师修行弘法的故事。按道元禅师高僧碑文传（《繼燈錄》），日本永平道元禪師。姓源氏。本國村上天皇九世之裔。骨相奇秀。七處平滿。目有重瞳。七歲讀毛詩左傳及諸經史。不由師訓自然通曉。童年时期道元禅师即遭遇母亲病故，“人啊，为何逃脱不了这世上的纷争，病痛和死亡？愿你能找到超脱这些苦痛的道路……”母亲临终前留下的遗言深深地刻在道元禅师幼小的心灵上。于是年仅14岁的他遂投舅氏台山良顯法師出家。为了寻求佛学真谛，24岁又远渡重洋前往大宋修习佛法，然而，“首登天童見無際派和尚。既而遊雙徑禮浙翁琰。又謁宗月月堂無象諸大老。莫不機契。”道元没有料到的是，他心中清洁的佛教圣地却和当时的朝廷政治有着密切的关联。电影中有一个情节，道元禅师满怀虔诚拜见的大和尚却一心念着朝廷的召见，关注的只是如何保住所在寺院香火的兴盛。道元不由地发出感慨，寺院的香火兴旺可以守护，难道佛法也可以守护的住么。没有了佛法真传的寺院，在道元看来，只是一具失去了灵魂的臭皮囊而已。
所幸的是，在道元就要打道返程的时候，他遇上了后来终生跟随他的师弟寂远和尚。寂远当时是天童山阿育王寺如净禅师门下学僧，他形象酷似道元曾经的红尘知己公晓武士，道元相信这是公晓在冥冥中给他的指引，于是他毅然决定随从寄远，投往如净禅师门下学习。
让道元禅师感到庆幸的是，这次他没有看走眼，如净禅师那里彷佛给他打开了一扇通向净土的大门，在坐禅静观的修习实践中，道元逐渐进入明了身心，所谓“目横鼻直”的境界，眼能目测四方，鼻能挺直劲拔，身心端正，目下无尘。按道元禅师弟子的记述，師於是晝夜精勤。脅不沾席者將及兩載。一夜淨巡堂見僧打睡。責之曰參禪要身心脫落。何得只管打睡。師從旁聞之。當下身心脫落廓然契悟。天明入方丈燒香。淨曰子作麼生。師曰身心脫落。淨曰身心脫落脫落身心。師曰這個是暫時岐路。和尚莫亂印某甲。淨曰我不亂印。師曰如何是和尚不亂印底。淨曰脫落身心。師於言下釋然。得大無礙。这段记载是禅宗法门“一霎那间，妄念俱灭，指点顿悟法门”的要义所在。顿悟法门认为众生与佛的差别只在于一念之间的迷与悟。而“悟”是一种刹那间的转变，是顿然之悟。所谓“不悟，即佛是众生；一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心，何不从自心中顿见真如本性？”在电影中，当道元禅师领悟到脱落身心即可顿见真如本性的那一瞬间，自性中即开出朵朵莲花，接天莲叶无穷碧的净土不必远寻，尽在禅师胸怀中呈现。值得一提的时候，道元禅师在以后的弘法的过程中，也一直把坐禅静观做为修习的重点，“生死可怜休又起，迷途觉路梦中行。”道元禅师认为，修行参悟是一个不断循环永无停止的过程，这样才能在如梦的人生中不会“暂时歧路”，从而跳出“生死可怜休又起”无穷尽的苦海。
道元禅师“由是服勤四載。盡得洞上之道。於是告歸。淨付以伽黎頂相。囑其弘揚。師既歸。首住興聖寶林禪寺。德風遠播萬指圍繞。其禪林軌則一取法於天童。”1253年，道元禅师回到日本，继承了如净禅师的教导，弘扬佛法。非常难得的是，扮演道元禅师的日本男演员中村勘太郎形象清朗庄严，气宇昂然，眉目间一股超越凡俗的俊逸之气。电影中无论坐姿，行为，形态，语言，中村勘太郎都彷佛在冥冥中得到了道元的指点，他惟妙惟肖地将历史上的一代高僧演绎的形象入骨。而电影在表现道元禅师高风洁行的方面，其重点并非具体的生平经历，而是通过道元对佛理的开示来进行整个故事的架构，为此，电影特意塑造了一个下层女性的角色林子。林子并非历史上真实的人物，但她却成为电影中最重要的配角之一。一方面，导演可能是为了满足电影面向大众尤其是面向女性观众的需求（不可否认的市场化需要），另一方面，林子形象的意义还不在于女性，做为一个风月场所中的妓女，她代表着社会中最为卑微遭受歧视最深的社会群体形象，她身上遭受的苦难也就更具有了深刻的社会意义。曾经看过这样一句话，如果有一天，你在佛学的世界看到的是红红的太阳从大海中升起，而不是隐蔽深林，你才能真正了解什么是佛学。这部电影中不仅仅林子，包括道元禅师收下的众多贫寒出身的男性弟子，他们历经辛苦磨难，只有在道元禅师的寺院中能得到身心的安宁。佛教讲众生平等，禅宗六祖慧能说“自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生。”也就是说，人人皆有佛性，佛性平等，众生平等。出家人不是隐蔽山林，释迦摩尼毕生都在致力于教导他所领悟到的真理，道元禅师同样如此，他继承了本师释迦摩尼的教导，以一颗慈悲的佛心给予所有受苦受难的生灵以深切的关怀，正如俊了小和尚所说的，我当初是因为得不到温饱出家，但到了道元师傅门下，最重要的不是不再挨冻受饿了，而是从师傅那里得到了平等的爱和关怀，在师兄弟那里感受到了生命的温暖。道元师傅是真正和我们一起同甘共苦，陪伴我们孤苦无依的心灵。
电影侧重从道元禅师建立的曹洞宗（禅宗的一个派别）法门的以下几个主要教义入手，阐释道元禅师领悟到的真理：
一，般若智慧，不由外入，皆从自性而生。
道元禅师手指天上的月亮，开示备受冤魂恶鬼折磨的镰仓将军，菩提般若之智，世人本自有之，即缘心迷，不能自悟。佛法的智慧犹如无边无际的大海，但若心灵被妄念的浮云所遮蔽，就彷佛身在汪洋大海中却不见海水一样。抬头见明月，是双目可及，但眼中看到的只是无常变化之物，并非真实存在。为了说明这个道理，道元禅师让将军剑砍水中明月，虽然将军手中的剑触及月影，但无论他如何用力，水中的月亮破碎了依然会复原。禅师是在开示将军，只有以智慧观照到的月亮才是恒常的，而那轮自性中的月亮就是拥有超越生死轮回的佛性。于自性中，万法皆见；一切法自在性，名为清净法身。一旦了悟到此，身心皆可脱落。所以当被激怒的将军准备挥剑向道元禅师砍去的时候，禅师以坐禅姿态身形挺直，双手合十，面不改色，镇定自如，真正做到了舍身，舍心的真如境界。
二，明心见性，直彻心源，佛理非关文字。
这是道元禅师一直以来倡导的修行关键。当禅师在建仁寺倡导佛理之际，当时日本占据统治势力的教派派出人马来挑战法师，他们质问法师从大宋带回哪些重要经典或者佛像，法师平静地答道：我把我“目横鼻直”的心性带回来了。比墟派的人崇尚的是文字和佛像这些实在的法物，而道元法师崇尚的是明了智慧的心性。这和中国禅宗六祖慧能的教导也是一脉相承的。慧能认为，佛理不必拘泥于佛教经纶中的具体文字，不必执着于固定的文字解说，关键在于个人的体验与心悟。事实证明，道元法师建立的曹洞宗在日本后来的兴盛，他所赢得的广大信徒，他们之所以追随禅师，最重要的就是禅师高洁的人格力量和源于慈悲的智慧。
三，自净其心，自修其行，自心皈依自性。
心底无非自性戒，心底无乱自性定，心底无痴自性慧。按禅宗的说法，个人只要凭借自身的能力，不离世间就可以见性成佛，获得解脱。所谓荷花出淤泥而不染，这也是道元禅师反复教导弟子们学习的关键。出家人依然身在世间红尘之中，但是通过持之以恒的坐禅修行，身心可以不沾染世俗红尘，保持清洁独立的品性。“行住坐卧，无非是禅”，道元禅师和门下的弟子们一起劳动，插秧种田，自食其力。
电影中有一个镜头，夜晚明月当空，映在一分分秧田水荡之上，每一个水塘中都荡漾着一轮美丽皎洁的月亮。郁郁黄花，青青翠竹，有情众生，莫非般若。这是多么形象而生动的开示呵。
四，超越情感的羁绊但依然直面人心中最纯挚的情感。
这一点并非曹洞宗明文上的教义，但依然在道元禅师的教诲中得到了尽情的体现。可以说，人的爱欲情感也是这部电影中的一个重要主题，道元禅师慈悲的情怀让他对有情众生遭遇的痛苦有着感同身受的悲悯。当林子为失去生命的小孩哭泣的时候，禅师开示她，你去问一下村中的人家，看哪家没有死过人的，你带一颗豆子回来。当然林子找不到没有死过人的人家。这其实是佛经上记载的释迦摩尼的一个故事，电影中巧妙地假借过来，以此说明生死无常是不变的宇宙法则。
林子向道元禅师请求出家，但禅师看出她内心依然有着种种欲望的牵扯和羁绊，事实证明，林子果然对寺中英俊的年轻僧人俊了和尚暗生情愫，在一次次有意的接触中，俊了和尚内心终于禁不住也漾起情感的涟漪。这股情丝的牵扯在林子亲自为俊了和尚被蛇咬伤的小腿伤口吸毒的那一瞬间爆发开来。事后两人都承认了对彼此所怀有的爱慕。俊了和尚看到内心深处依然没有摆脱的色欲的纠缠，在羞愧和自责中，他流着泪向道元禅师告别，道元禅师目睹弟子的痛苦，也流下了悲悯的泪水。他内心深深爱着自己身边的每一个弟子，但这是俊了和尚自身内心深处遭遇的问题，禅师深知这是外力无法去挽回的，唯一的希望在于弟子自身的了悟。在俊了走出山门的那一瞬间，他听到师父在身后赶了上来，道元师父留给他的临别赠言是——“永平寺的山门永远为你敞开着。”我相信，这句话一直回荡在俊了的心间，直到他最后的开悟。
道元师父最终是在和弟子们一起坐禅静观的时候离开红尘世间的。在病重弥留之际，一直陪伴在身边的寂远禅师在他模糊的视线中化做了年轻时代的挚友公晓武士。“公晓，是你么。”禅师喃喃念道。“公晓，……是远山上的桦叶吧。”寂远师傅答道。禅师没有再问下去，心中已然澄澈明了。
师父离开后，正在打坐的弟子们不禁齐作悲声。寂远师傅忍着喉头奔涌而上的悲恸，勉力云：请继续坚持师父教导的禅定。道元禅师在离别之际，感慨地叹息道：没有什么是可以留住的，也没有什么是可以
带走的。道元禅师已然明白“春花秋月夏杜鹃，冬雪寂寂溢清寒，”
他在大彻大悟之后脱离凡间苦海，然心中是否仍有“悲欣交集”的牵挂，看看他那双清澈地看不到任何纤尘的双眸，凝视他眉宇间盛开的一朵清洁出尘的荷花，答案也就不言自明了。
道元禅师偈诗云：
生死可怜休又起
迷途觉路梦中行
虽然尚有难忘事
深草闲居夜雨声