上升1977  升华 / The ascent / Voskhozhdenie

很多评论都说了这个片讲的是关于人性的问题，不过我觉得，如果寻根究底，其实这还是一部政治片
为什么非得说它是部政治片呢？我总结了一条定律，那就是一部片子拥有政治背景，或者这个故事发生在一个存在政治冲突的特定的时期，那它绝对就不是一部没有任何政治企图的电影，即使很少，那也是必然存在的
故事背景发生在二战。那么按照我的理论，这个片子肯定就不是单纯讲人性的，而是肯定拥有其政治企图的了
那么在有这个观点的基础下，我们在来分析一些显而易见的问题
众所周知，二战期间德军的东线战场是和苏联人开战的。一般的反映东线战争题材的片子，不论什么题材，苏联和德国始终是针锋相对的，但是，此片一个很特殊的地方是，苏奸的作用却被放大了
一部电影的任何一个设置都不可能是没有意义的
1977年是冷战的高峰期，背叛两个字对于苏联而言是如此的敏感，但在这部电影里几乎有整整一半的时长里，苏奸几乎无处不在
那么这意味着什么呢？
在影片中段，那个质问男二的白军官员是一幅彻底的小人嘴脸，他欺凌俘虏，谄媚德军，而且展现出几乎不存在任何信仰，几乎不存在任何怜悯的冷酷形象，再加上他身居高位，我们可以由此推断出他是一个为了自身的利益而可以做出任何事的人
那这样的人出现在一部苏联影片里，不难让我们联想到他代表着的是什么
没错，完全的功利主义者，没有比他更适合代表资产阶级的了
或许在当时苏联人眼里，这个人符合他们对资产阶级一切恶的想法。但这个资本主义化身的人，却是一个苏联人
影片的两个男主，也代表两个不同的意向
男一这个人存在一个人基本的善与恶，似乎只是把共产主义当成一种并不解馋的面包，这个人的面包有很多，饿的时候，他都会找出来啃一啃，就和我们所有人都一样
身为一个普通、怕死的人，男一所作出的是大多数人都会做出的选择
但男二却是一个标准的共产主义信奉者，无产阶级的战士，在影片开始这并没有体现在他被抓住后，这个身份开始凸显出来
他是那么的忠心耿耿，为了党可以决意赴死。与他相比，那个仅仅为了活命的男一是那么的卑贱，就如同一只苟且偷生的老鼠
但是，男一只是一个实实在在的人罢了
在此之前，男一始终照顾着男二，不离不弃，看似高尚，其实这只是展现他作为人本身的善意罢了
所以，在这之后，他再次作为一个人，选择了活命，这也是他作为人的本能罢了
所以，男一代表的就是苏联的老百姓
在叛徒的胁迫下，男一选择了妥协，最后被自己折磨的半死不活
根据以上全部的分析，那么影片的主旨大意似乎就明了了，通俗点说：其实就是在现时与美帝的拉锯战中，谁要和走资派和外国人同流合污，背叛的共产主义，不但会被所有人唾弃，自己也会受到良心的巨大谴责
好了，看来这个隐喻就是这些了，不过这部片子想表达的仅仅只是如此吗？
我认为不是的
首先还是背景，这部片子除了开头的红军和前半段的村民外，剩余的部分除了德国人就是俄奸。而开头红军的队伍陷入困境，狼狈不堪。为什么如此的渲染出一幅近乎垂死挣扎的情境呢？
我认为，导演想要营造的是一种末日感，一种社会主义最终被资本主义击败的末日感
在这种情况下，自然遍地都是俄奸了
为什么要如此的展现叛徒在电影中的重要性？很显然，在当时的俄国，这样的人可能不是很多，但起码他们的言论已经和电影中他们出现的篇幅一样——几乎无处不在了
其中，那个彻底功利的白军官员倒映的是77年的苏联最恐惧的事
这件事就是，苏联被美国击败，之后苏联作为社会主义老大哥，甚至社会主义国家的身份会土崩瓦解
当然，这部片子本身是属于诗性电影，所以想表达的东西也不乏一种夸大的成分，但至少，像片中白军这样的走资派是存在的
而男一受到走资派的胁迫，为了活命，他只能成为他们中的一份子——因为他只是一个普通人，就像所有的苏联百姓一样
苏联，一个由信仰构建起来的国家，而这片土地的主人，这个国家的百姓，究竟对社会主义抱有什么样的看法呢？
如果他们也仅仅因为胁迫，而彻底的抛弃自己的国家呢？
似乎男二的存在，还是预示着，苏维埃的思想还是后继有人的
但是，男二的死也表现出了导演的顾虑，毕竟信仰是空泛的，为了信仰值得牺牲那些无辜的人吗？
苏联的本质是信仰，但信仰终究是抽象的，单靠一种抽象的东西，能长期与资本世界抗衡吗？
导演的倾向是传统的，但她对未来却是悲观的，或许她认为，这件事也许是不可能的，至少在国内，那种铁板一块的思维模式已经被打破了，走资派的抬头预示着资本主义在思想上已经占据了上风
这种深深的忧虑，反映在了开头迷失在森林中的红军，之后迷失在雪地的两个男主，最后迷失在人性与道德边缘的男一上
结尾男一近乎崩溃地冲着眼前白茫茫的景色吼叫，他面对的，不只是一片雪，还是苏维埃的未来
如果有一天，末日到来，苏维埃红旗能否屹立不倒
而如今，这个问题已经不存在了

    被俘游击队员面对真正凶恶的敌人，他的恶毒在于根本不在乎被俘者自身的死活，而要让他在林子里的战友和救助自己的无辜居民之间选择他们的生与死。如果是你，你选哪个？
    游击队员在刑场上对将被自己牺牲的妇人说，“原谅我”，那是原谅你带给她的天崩一般的绝望吗？我认为不全是。可能更多的是原谅他没有在这个令人发疯的局面中做出最佳选择。
    那么最佳选择是什么？电影中已经给出了答案：在中弹后，他奋力脱掉靴子，绝不留存侥幸逃脱的一点点幻想（当时谁也不能肯定一定不能逃脱），一枪干掉自己。机会稍纵即逝，你对自己不狠一点，后面的事就可能让你后悔你曾经来到过这个世界上。

    战争是残酷的，敌后游击战尤其残酷，因为游击战是不讲任何规矩的无底限挣扎，游击队和征讨队都一样时刻在摧残自己的人性。游击战是战争领导人的战略选择，但对被选中进行角斗的人和不幸被动卷入的人，绝对是无限放大的灾难。真不明白为什么会有那么多作家、编剧、导演要为游击战--人类犯下的顶级罪恶去唱赞美歌或者发掘某种自己臆想的高尚，这些人是否太变态了？

他们往灌木林的方向爬行，雷巴科夫在前索特尼科夫在后。这是一段漫长的、折磨人的路程。索特尼科夫常常跟不上，有时完全陷进雪沟里动弹不得，这时雷巴科夫便伸手去抓住他的大衣领子，把他拽到身边。雷巴科夫也筋疲力尽了，他不但时常要拉索特尼科夫一把，还要带上两杆枪，而枪又总是从背上滑落下来，在雪地里拖着。

就在种种焦灼的期待中，雷巴科夫心烦意乱，听着索特尼科夫高烧的呼吸，心里感到讨厌。雷巴科夫心肠不坏，不过他生就一副结实的筋骨，所以对病人不太会体贴。

这是苏联卫国战争时期，战场态势胶着的冬季。索特尼科夫是一个炮兵连长，曾是师范毕业的数学老师；雷巴科夫是司务长，大字只识几筐的普通农家子弟。现在都成了疲惫不堪的散兵游勇。在一次奉命为滞留在沼泽地里的游击队寻找食物的任务中，他们与一小队德军遭遇。索特尼科夫腿部中弹，雷巴科夫对他不离不弃。但二人不幸被伪警俘虏。先后收留过他们的两户人家的主人，也被带往伪警的刑讯室。

故事就此展开。基于战壕真实派作家贝科夫的原著《索特尼科夫》改编的电影《上升》，情节并不复杂。在凶残的德军和卑劣的伪警面前，索特尼科夫经受住严刑拷打，大义凛然，痛斥伪警的无耻，不幸被法西斯绞死。而雷巴科夫则贪生怕死，叛变投敌，终于做了丧家的乏走狗。

文本已然提供了两个典型形象作对比，质朴的画面也就恭谨地铺开叙事。

最初出现在我们视线里的雷巴科夫是个有力量的强者，宁愿执行一百次突袭也不喜欢枯燥的任务，比如，给队员们找食物。而高烧的病痛则让索特尼科夫无欲无求，他是雷巴科夫腹诽的大累赘。

在村长家一场戏里，前一秒雷巴科夫还在吃热乎的饭菜，后一秒不速之客的枪管已经顶上主人的脊背，而索特尼科夫也顺从了这样一桩“暴行”。最终，雷巴科夫的目标是村长家唯一的一头肥羊。在这个时候，导演似乎有意混淆了两个人的动机。不赞成雷巴科夫的粗莽，也可以质疑索特尼科夫的不近人情。

随着细节一丝一丝铺垫，索特尼科夫之所以成为活在人心中的英烈，而雷巴科夫堕落为不齿于人的叛徒，是和他们的家庭教养、社会环境、生活经历，甚至战斗中的遭遇分不开的。在不同的场合和考验中，例如，与伪警巡逻队的遭遇、对待敌人审讯的态度，索特尼科夫的信念是牺牲自己拯救别人，是活着决不投降，甚至在最后的生死关头，还想到把所有的事情揽在自己身上，以便掩护无辜的人逃脱魔掌；而雷巴科夫对于索特尼科夫的“冥顽不灵”则懊恼无比。

题材是革命和牺牲的主旋律，手法是老套的二元映衬，但导演舍皮提科成功地让灵魂的升华成为触手可及，让英雄的铸造变得脚踏实地。

从实质看来，索特尼科夫是为了别人而牺牲自己。其实不然，这种牺牲也不全是为了别人，同样也是他本人需要的。如果认为，索特尼科夫的死不过是受那些恶徒走狗支配的毫无意义的偶然事件，他自己绝对不会同意。索特尼科夫的死，诚如斗争中的每一次牺牲一样，总该肯定某些东西，否定某些东西。他不能同情那些甘愿在德军手下干事，以各种方式替侵略者卖力的人。纵然这种人会找出种种理由申辩，但也难打动索特尼科夫的心，他深知轻信诸如此类的理由是要付出代价的。同法西斯残酷斗争的过程中，对任何理由，甚至是最振振有词的理由都不能当真。只有不去理会那种种虚妄，才能立于不败之地。

雷巴科夫曾说“好兄弟，我会回来找你”，一边向索特尼科夫的脖颈里吹热气，免得病秧子冻僵。雷巴科夫的狡猾在于，尽管他一直不甘心束手待毙，他觉得他可以把整个伪警司令部砸个粉碎，把作威作福的伪警们掐死，他最终还是倒在但求自己活命的小我上。最可怕的是，作为观众的我们往往跟雷巴科夫感同身受。激烈对抗时能战意高昂，却在漫长的折磨中坍塌了精神之坝。

绞刑前的索特尼科夫，在接近生命终结之时，突然微微一笑。他的眼神寻找人群中戴布琼尼军帽茫然站立的瘦小男孩。《勇敢的心》曾经效颦过这个桥段，华莱士砍头不要紧自有后来人，freedom精神薪火相传。但同样是绝境下的粲然一笑，我们却只能捕捉到索特尼科夫心里的哀戚——生命，对于敢于践踏它的人来说，算什么呢？

女导演把镜头对准索特尼科夫随时准备受难的面容上。尽管，影片中，索特尼科夫对于伪军任命的摩挲着黑皮圣经的老村长持一种“不是布尔什维克好同志”的淡淡的厌恶，而且，镜头长时间凝视他那清矍的脱离了物欲的脸，即便他是个坚定的无神论者，也还是让人联想到基督的救赎，或者，俄罗斯式的圣愚。典型如《白痴》中的梅什金公爵。圣愚们将与自己的罪与骄傲作战视为首要任务，为此，他们或嗔或癫。对某些人来说，他们丧失了理智，因而受到嘲笑，但圣愚们用隐喻或象征性的言行来揭露世界的罪恶。

耶稣基督受难以来，已经有多少人为人类献身，可是，他们的行动又给了人类多少教益呢？和千百年前一样，人首先考虑的还是自己，因而那种毅然舍生取义的高风亮节，有时在别人诸如雷巴科夫眼里，不是愚蠢，就是荒唐。对于那种不惜任何代价只图活命的人，难道值得索特尼科夫为他们舍弃生命么？

圣人和庸人，就在一念之间，便有了天堂和地狱。描述人身上的不朽，揭示其品质而不是污辱人，这样才能照亮心灵。

不同于肖洛霍夫或邦达尔丘克惯用的浓厚的油画风格，而是浅淡的水彩涂抹，甚至是柯勒律治的版画。女导演毫不犹豫地摒弃了繁复的色彩，专心用黑白和长镜头来渲染革命主题。比如，开场那一片容易引起雪盲症的莽原，雷巴科夫和索特尼科夫在灌木丛里几进几出，囚室里无辜女孩的凄楚眼神。动作场景，画面在震颤，摄像机并没有固定，而是用肩扛手提来呈现奇怪的第三者的跟踪，一个镜头冗长到让人望而生畏，却不得不感叹场景的质感。客观叙事与主观抒情便水乳交融。镜头不偏倚，不粉饰，不美化甚至不拔高，索特尼科夫升华的形象才分外地散发出热量。所有复沓式的吟咏，编织了人性飞升的一系列前奏。

当下，我们尝试着把主旋律拍成商业片，吸引观众大掏腰包，至于是否受到教育或是心灵的震撼，无从得知。苏联的电影传统，是把主旋律也诗化，即使剔除那些时代元素，仍然可跻身经典殿堂，诗意的栖居。



《看电影》用稿

    焦虑是一种常人都会不时发生的情绪，最近看了苏联女导演舍皮琴科的两部电影，就展现了不同环境下的两种焦虑，两相对比，颇有些意思。

    《翱翔的女飞行员》中，女主人公佩察克西娜一上来就给人以成功女性的印象，身为职业学校校长，又是人民代表，广受尊敬。但是，同时，这个女人的生活又显的枯燥，她不近人情，带着神经质特征，对身边的人过于苛刻，对于旁人的示爱不知所措。片中，一个细节表现了她的焦虑和渴望变化的心情，她正像往常一样削着土豆，突然醒悟到“为什么有人会在周日削土豆呢？饭馆是用来干吗的？”，于是，她扯下围裙，四处寻找饭馆，平时矜持的她也进入了烟雾缭绕的小饭馆，她又带着蛋糕去看女儿，又去博物馆闲逛。在与他人的接触中，她总是显的与环境格格不入，常常发出无奈的笑声，而影片也渐渐揭示她的过去，她曾经是一个女飞行员，是一个战斗英雄，有当年的爱情，也有战友死去留下的创伤。激情的岁月已经远去，虽然她成为了有头有脸的人物，但是生活却愈加显的庸庸碌碌，大地的生活远不如天空中自由，于是她突然醒悟，试图自由的去感知社会。本片的节奏感让我想起了另一位女导演的作品，瓦尔达的《五点到七点的克莱奥》，同样的带着突然的身份焦虑，同样带着对自我的重新认知。不过不同的是，克莱奥是独立性的认知，而一副女强人形象的佩察克西娜则是超我的精神的升华。影片最后，她来到飞行学院，进入飞机，架机翱翔于天际，那飞机旋转拍下的大地的镜头很美，很自由，佩察克西娜的心灵伴随身体的高度上升，以此将焦虑抛洒在云间。

    如果说佩察克西娜的焦虑是生活中不甘平庸的焦虑，那么《升华》中，则是实实在在的道德焦虑。故事的背景是苏德交战时期，一支游击队派出索特尼科夫和雷巴克前去寻找给养，途中，索特尼科夫负伤，两人寻到一处民房躲藏，但是最终还是被俘获，包括他们躲避的民房的一家人也被一同抓走。接下来便是充满了煎熬的历程，本片不是那种全盘展现英雄主义形象的电影，而是直白的表现人的懦弱和恐惧。在敌营中被关，被审，直面可能的死亡，无疑是种容易让人焦虑的困境，片中，负伤的索特尼科夫显的更为平静，坚持不出卖战友，他心中焦虑的是因为他们会让那家无辜的人受祸。而最矛盾的则是雷巴克，在战友负伤后，他坚持不抛弃，在被抓后起初也坚持立场，但是渐渐的他显的焦躁不安，面对审讯和威胁，他渐渐开始妥协，面对索特尼科夫质疑的目光，他更是绝望般的呼喊“我要活着，我要活着”。雷巴克是一个承受着道德焦虑的人，他没有如索特尼科夫那样坚定的站在自己与德军斗争的事业的一方，也没有如片中那位俄罗斯审讯官一样心安理得的站在投敌卖国的一方，而是在高尚的坚持和卑微的求生间挣扎，面对战友他内疚，面对绞索他恐惧，终于在即将踏上死亡时，彻底崩溃，当索特尼科夫面对敌人大义凛然的说出“我有父亲，母亲，还有我的祖国时”，雷巴克却哭喊着“我与此事无关，我会告诉你实情”，加入了伪军警察队伍，目睹了战友和收留他们的一家人被绞死，而他的内心依然无法安然，在试图自杀失败后，他只能眼含热泪，望着远方，或许已经看到他一生注定无法休止的焦虑和内疚。

    两种焦虑，发自不同的环境，一种是在平静的年代下，平淡生活中突然涌出的焦虑，那时，如佩察克西娜一样的人希望的是激情的生活，一如她战争年代在天空翱翔的岁月。另一种是在战争中，在生死考验下，渴望活下去的焦虑，在背叛战友后，渴望救赎和平静的焦虑，这是一种事关道德底线的煎熬。我们总会焦虑，或许也是生活中，突然想打破常规，比如老是宅在家中的，突然想去郊外游玩；老是在外应酬的，突然想静下来在家中自己做做饭，这是一种渴望改变的焦虑，它让我们主动去寻找生活的另一面，而这，常常让生活更美好，它让我们向上。而同时，我们又常常做些让自己时候后悔，懊恼，悔恨的事情，心中常常生出道德上的焦虑，而这往往会让我们去补救什么，事后有意作些有益他人的事情来寻求自我的救赎，而这，常常让我们不至于堕落太深，它防止我们向下。焦虑，人类必然存在的情绪，一种让人不适的情绪，但是往往这个时候，我们能更内省，更客观的与自己对话，对自己真诚和坦率些，或许，我们能重新寻得心灵的平静，同时在精神上达到又一次的升华。


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